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為了避免&ot;蔽於一曲,而囗於大理&ot;(《荀子&iddot;解蔽》),荀子又提出了認識的第二階段,即&ot;心有徵知&ot;他說:
心有徵知徵知,則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也;然而徵知必將待天官之當薄其類然後可也(《荀子&iddot;正名》)&ot;徵知&ot;就是在感官感知的基礎上,對感覺印象進行分析、辨別和驗證荀子將思維器官稱作&ot;天君&ot;,或稱作&ot;心&ot;認為&ot;心&ot;有&ot;徵知&ot;即驗證認識的作用但是&ot;徵知&ot;必須透過感官接觸各種事物才能作出抉擇,&ot;是之則受,非之則辭&ot;(《荀子&iddot;解蔽》),可見&ot;徵知&ot;就是在感性認識的基礎上進入到理性認識階段
在荀子看來,&ot;天官意物&ot;與&ot;心有徵知&ot;是人們形成認識不可缺少的兩個階段&ot;意物&ot;必須&ot;徵知&ot;,否則得來的認識是不可靠的;&ot;徵知&ot;又必須以&ot;意物&ot;為基礎,不然&ot;徵知&ot;就失去了依據但是,心和目、耳、口、鼻、形這五官的地位和作用並不是等同的心是&ot;天君&ot;,而目、耳、口、鼻、形五官只是&ot;天官&ot;在認識中&ot;天君&ot;的地位和作用比&ot;天官&ot;更為重要兩者是君與臣、治與被治的關係
鑑於人們在認識上容易陷於表面性和片面性之弊,荀子提出了&ot;虛壹而靜&ot;的&ot;解蔽&ot;方法荀子所謂&ot;虛&ot;,指不以已有的認識妨礙再去接受新的認識;&ot;壹&ot;,指思想專一;&ot;靜&ot;,指思想寧靜荀子認為&ot;心&ot;要知&ot;道&ot;,就必須做到虛心、專心、靜心他說:
人生而有知,知而有志,志也者,藏也,然而有所謂虛,不以所已藏害所將受謂之虛(《荀子&iddot;解蔽》)
所謂&ot;藏&ot;,指已獲得的認識荀子認為,不能因為已有的認識而妨礙接受新的認識,所以&ot;虛&ot;是針對&ot;藏&ot;而言的他又說:
心生而有知,知而有異,異也者,同時兼知之;同時兼知之,兩也;然而有所謂一,不以夫一害此一謂之壹(同上)
&ot;心&ot;有分辨差異,同時&ot;兼知&ot;多種事物的能力,可以同時得到多種不同的認識,這就是&ot;兩&ot;但另一方面,要深刻認識一種事物、精通一門學問,就必須專心一意、集中思想,不能因對那一種事物的認識而妨礙對這一種事物的認識,這就是&ot;一&ot;&ot;一&ot;和&ot;兩&ot;的這種辯證統一就是&ot;壹&ot;荀子強調:
心枝則無知,側則不精,貳則疑惑壹於道以贊稽之,萬物可兼知也
身盡其故則美美不可兩也,故知者擇一而壹焉(同上)&ot;擇一而壹&ot;也就是專一、專心荀子還說:
心,臥則夢,偷則自行,使之則謀故心未嘗不動也,然而有所謂靜,不以夢劇亂知謂之靜(同上)
心是動的,不動就不能思維,但要正常思維就必須排除各種幹擾,讓思想靜下來所謂&ot;靜&ot;就是不讓各種胡思亂想和煩惱來擾亂思維
荀子認為,正確處理好&ot;藏&ot;與&ot;虛&ot;、&ot;兩&ot;與&ot;壹&ot;、&ot;動&ot;與&ot;靜&ot;三對矛盾的關係,做到&ot;虛查而靜&ot;,就能達到&ot;大清明&ot;的境界,做到&ot;坐於室而見四海,處於今而論久遠,疏觀萬物而知其情,
