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即最基本的層次是構成所有這一切的物質元素‐‐無生、無知、無道德觀唸的氣這樣,荀子就把無機界同有機界、人類同自然界的物類在&ot;氣&ot;這個基礎上統一起來了
荀子不僅以&ot;氣&ot;為萬物的本源,而且還對形神關係作了唯物主義的解釋他說:
天職既立,天功既成,形具而神生,好惡喜怒哀樂臧焉,夫是之謂天情;耳、目、鼻、口、形,能各有接而不相能也,夫是之謂天官心居中虛,以治五官,夫是之謂天君(《荀子&iddot;天論》)&ot;天官&ot;、&ot;天君&ot;這些自然形成的形體、器官,是人類精神泛動的物質基礎&ot;形具而神生&ot;,先有了這些物質的形體,然後才產生了精神活動這樣,就揭示了精神對形體的依賴關係這是先秦時代關於形神關係最卓越、最深刻的理論成果,是荀子對古代形神觀的重大貢獻
荀子還進一步揭示了宇宙運動變化的原因:&ot;天地合而萬物生,陰陽接而變化起&ot;(《荀子&iddot;禮論》)這是說天氣和地氣相結合,產生萬物;陰陽二氣的接合和互動,引起了自然界的運動變化這是從氣本源說出發,從事物自身的矛盾來揭示自然界運動變化的原因,進一步論證了&ot;天&ot;的物質性,排除了主宰之&ot;天&ot;的存在
天是客觀存在的自然界那麼,自然界有沒有它固有的必然規律呢?荀子的回答是肯定的其《天論》第一句就說:一天行有常&ot;又說:&ot;天有常道矣,地有常數矣&ot;這些命題儘管表述有異,但其旨皆同,都是肯定自然界有它本身所固有的規律這種規律是什麼?荀子說:
天不為人之惡寒也,輟冬;地不為人之惡遼遠也,輟廣(《荀子&iddot;天論》)
天道&ot;不為堯存,不為桀亡&ot;規律性的存在是不以人的意願、好惡為轉移的,它具有永恆性、客觀必然性一方面,人們不能把自己的任何主觀的成分、主觀的性質附加給自然界;另一方面,天也沒有任何主觀的私怨私德,它不能幹預人事
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