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首先，佛告訴我們，我們看到的這個世界不是神造，而是眾生所造。這在表面上非常吻合馬克思哲學的勞動創造歷史的命題。當然，佛所謂眾生創造世界與馬克思的理論還是有很大區別。佛所說的是眾生的“業力”。“業”在佛教裡是一個很關鍵的概念，我們姑且把它理解為由於慾望而產生的種種行動，稱之為“業”。而佛教的另外一個關鍵詞是因果，任何因都會造成相應的果，“業”也同樣，有“業”就會種下因，因此必然有果。這就是業力。其實從某種意義上看，業力似乎也有勞動的意思在裡面，但遠比勞動要寬泛的多。因為，意識、意念同樣可以造業，會形成業力。
那麼世界是眾生業力所造，而眾生又不是佛創造的，不是佛的子孫，那眾生又是哪裡來的？
佛告訴我們，娑婆世界的眾生來自一個叫“光陰天”的世界。這個故事頗有科幻色彩，佛經裡是這樣描述的：光陰天的生物來到娑婆世界，吃了娑婆世界的東西產生了慾望，於是身體變重，飛不走了，於是變成了人。
這一描述很有神話色彩，表面上也和《聖經》裡夏娃吃了蘋果而知道善惡有雷同。但是其實二者是有區別的。
身體變重其實是一種方便的說法。佛是大教育家，很懂得深入淺出。這個描述其實就是運用了方便或者比喻的說法。我們認真讀經其實可以理解，光陰天的生物應該在無色界，也就是無形的，而佛在三界的描述中早就說過，雖然色界和無色界高於欲界，但是同樣沒有跳出輪迴。因此在某種機緣下，色界和無色界的生命仍然會退轉到欲界來。而作為欲界的娑婆世界的生命，其實就可以理解為上面兩個世界生命的“退轉”。
“退轉”在修佛裡是一個很要克服的現象，也是大乘與小乘的一個本質區別。小乘的解脫就是不徹底的，最終容易退轉的。
那麼或許按照西方的線性思維，我們還要問：光陰天的生物又是從何而來？這就必須明白佛的宇宙觀。
在佛教裡不僅人生是輪迴的，世界包括宇宙也是輪迴的。我們這個宇宙是在不斷的生成毀滅間週而復始。這在佛經裡稱為“成住壞空”四大劫。每一次宇宙（我們姑且這樣叫）都在成劫裡孕育。孕育成了，就進入住劫，然後會逐步壞掉，於是進入壞劫。在壞劫裡宇宙會分別經歷“水、火、風”三大災，最後宇宙會徹底毀滅而進入空劫。
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佛教非教——再談佛（2）
要注意，佛家的這個“劫”是一個及其漫長的時間概念，如果用今天的時間概念就是多少多少億年，那個數字大得驚人，一個大劫至少要50億年。比如我們這個劫目前正處在住劫，但已經開始向壞劫過渡，這個劫的佛是釋迦牟尼。而下一劫的佛即所謂未來佛，就是彌勒佛，彌勒佛住世的時間，釋迦牟尼佛告訴我們是50億年以後。也就是說，兩個劫之間要隔這麼漫長的時光。
現代物理學告訴我們，地球的生命是50億年，如果這個認識沒有錯的話，彌勒出世就不再是我們這個地球了。
一劫就如此漫長，而所謂萬劫不復有多長？而釋迦牟尼在我們這劫成佛之前，已經經歷了不知道多少劫的修行。因此，在佛教裡，無論時間概念還是空間概念，都難以以我們目前科學掌握的概念去衡量。
回到我們上述問題，所謂光陰天的生物從何而來？也是輪迴而來，不過是宇宙的大輪迴而來。輪迴的關鍵在輪，輪是什麼形狀？圓，因此是無始無終的。
我們再看救世主，這個要比上面造物主好理解。在佛教裡，一個基本觀點是眾生平等，不僅眾生平等，就是佛與眾生在本質上也是平等的。因為佛家有一個重大命題：人人可以成佛。佛只是比我們早一天覺悟而已。
佛教裡如果有什麼是絕對的話，那就是因果，只
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