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柯巖從壽縣回到南京，就邀楚文明去見蔡廷祥。
儘管蔡廷祥並不是自已真正的老師，但他照樣敬重他，崇拜他。
可是一打聽，蔡大師並不在南京，他和著名學者梁思成夫婦去了山西。
梁思成是國學大師梁啟超1的大兒子，考古學家，建築學家。梁思成的妻子叫林徽因，同樣熱愛建築，研究建築。兩人意趣相投。
還是在十年前，正在美國讀書的梁思成收到父親梁啟超寄來的一本“天書”《營造法式》，如獲至寶。
正是這本《營造法式》，把他夫婦倆引到了研究古建築的漫漫征途。
在人們眼裡，梁思成和林徽因是民國學人中的神仙眷侶。這對著名的建築學家，為保護中國古建築而奔走的故事，對很多人而言，也是耳熟能詳。
而蔡大師是梁思成的老師，也即是說梁思成也是柯巖（實際是他爺爺）和楚文明的學兄。梁思成在美國給蔡大師寫信，希望回國能和老師一起為保護祖國古建築貢獻出一份力。
這次他們就是偕同前往山西尋找古建築的。
這是他們宏偉計劃中的第一步。而這個宏偉計劃卻與一個日本人的“挑釁”有關。
此事說來話長。
1930年6月，日本建築學家伊東忠太的“挑釁”，如同平地驚雷，令中國建築界五味雜陳。
伊東忠太是應邀到中國營造學社演講，他提出從文獻和遺物兩方面研究中國建築，並建議兩國學者合作。
但他強調，中國學者應當以調查、研究文獻為主，而對中國古建築遺存的研究，則應由日本學者代勞。
一石激起千層浪。
中國營造學社成立於那年的三個月前，創辦人正是《營造法式》的發現者朱啟鈐。
朱啟鈐堅信，《營造法式》不僅是工匠的技術指南，更承載著豐富的文化意義：國家貧弱，士人對西學趨之若鶩，對自身的傳統卻視若無睹，甚至棄之如敝屣。
更為弔詭的是，中國古建築的風貌，反而吸引著海外建築學家紛至沓來，不斷研究甚至競相模仿。
因此，朱啟鈐深感這門“數千年之專門絕學”的重要性，而要傳承“絕學”，不僅要依靠工匠，士大夫也責無旁貸。
伊東忠太的態度當然令中國學人頗為尷尬，但是，不容否認的是，他揭示的正是中國建築界的癥結所在。
——自古以來，建築在中國都被視為工匠之技，不受重視，而學者們習慣於鑽研古籍，皓首窮經，不願亦不屑進行田野考察。
在《中國營造學社彙刊》創刊號上，史學家瞿兌之發表了一篇紀念李誡的文章，希望學界從六個方向研究中國營造：
訓詁解釋、考據、考察製作流程、考察材料、社會經濟狀況和外來文化影響。
他的論述代表了中國學界研究古建築的態度和取向，而他倡導的這六個方向其實正符合伊東忠太對中國學者的界定——“以調查、研究文獻為主”。
與之形成鮮明對照的，是日本學者的探索與研究方法。
關野貞、大村西崖、常盤大定等人的足跡遍及中國各地，伊東忠太更是如此。
因此上，無論年齡、思想還是實踐，伊東忠太都是亞洲建築史界的先行者。
他還是“建築”這個譯名的命名者。
早在1894年他就提議把英語中的architecture一詞翻譯為“建築”。
1902年，梁思成一歲時，伊東忠太已經開始了為期三年，橫跨中國、印度、土耳其和歐洲的考察之旅，並在四十六攝氏度的高溫中重新發現了被遺忘多年的雲岡石窟。
等到1931年梁思成加入中國營造學社時，伊東忠太已經給自己
