想聊提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
，王子犯法與庶民同罪是法家的口號，有這樣一個故事：楚莊王制定了外朝法規：群臣和諸公子入朝的，如果馬車的馬踐踏到屋簷滴水的地方，執法官應砍斷馬車的車轅，處死車伕。有一天太子入朝，他的馬踐踏到屋簷下的界線，執法官果真砍了太子的車轅，殺了他的車伕。太子非常憤怒，到宮中向楚莊王哭訴，要求處死執法官。但楚莊王說：“法令的制定是為了推尊整個國家。為了整個國家的利益而執法不阿的人，是國家的忠臣，這樣的大臣怎麼可以隨意處死？處死這樣的忠臣，法令也就廢了，國家也就完了，我拿什麼傳給你們子孫後代？”太子聽了這番話，自知理屈，退避三舍，沉思反省了三天，然後回來向國君請罪。法家非常推崇楚莊王的做法，商鞅在治理秦國的時候，秦太子犯法，商鞅不能處理他，就把他的兩個老師一個割鼻子，一個臉上刺字。商鞅執行法律不避權貴，與以前的刑不上大夫的周禮完全不同，打擊了士大夫階層，加強了君主的權威。
先秦法家和整個中國古代的“法治”把“法”確定為“名分”，什麼是名分呢？就是財產、地位、權利的歸屬權，比如法家經常提到的兔子的名分的故事：當一隻兔子在大街上跑的時候，前提是這隻兔子沒有歸屬（也就是沒有名分），那麼大家都去追逐捕捉，而市場上有很多的要出售的兔子，但沒有人去追逐捕捉，原因是人們知道這些兔子有名分，也就是有歸屬權，如果去捕捉就屬於偷竊或者搶劫，因為會受到懲罰而不敢，法家用這個故事來解釋名分是先天就有的。但先秦和古代的法家又都認為，制定法令或確立“名分”的權力應該只屬於一個人：君主。這就是所謂“生法者君也”。《管子&；#8226；任法》說：“有生法，有守法，有法於君”。也就是說立法權、執法權只有君主才有，強調所有人的名分都是君主定的，不論是是官還是民。《韓非子&；#8226；揚權》說：“道不同於萬物，君不同於群臣”。
關於吏治，法家主張以法代忠，認為忠是有害的，也就是主張法治而非人治。慎到說：聖明的君主役使人臣，要讓臣下忠誠自己，但不是超出他的職權，要讓臣下忠於職守，而不超過法規的範圍。因此，如果規定人臣修飾不得超出自身之外，那麼臣下就沒有人敢憑他的好品德而驕傲炫耀了。恪守職責的官吏，每個人都應該去做自己職責以內的事，而不敢越權或瀆職。官吏人人敬業，按自然之理去為君主效力，這樣的社會就是治理得最好的社會。即使國家滅亡了，也不是國君一人的錯，即使國家治理好了，也不只是君主一個人的能力。一個國家要想治理好，關鍵在於依法役使群臣，使他們各盡其職，而不在於人臣是否有忠誠的品德。所以說，如果天下人個個守法盡職，那國君也將因此受惠，如果天下人人都想竭力去表現忠誠，那就會危及整個國家。在慎到看來，如果一個君主以“忠”作為評價人臣的標準，可能會導致人臣個個揣測君主的意圖，對君主曲意逢迎，會使君主形成一時的情緒或主觀好惡來取捨人臣，這樣會妨礙“事斷於法”，造成對“法治”的雙重破壞和否定。這樣的君主是不懂得依法治國的道理的。國君對臣下的正確使用方法是先為他們制定出明確的制度法規，規定好臣下的所有職責，然後依制度來督促、核查。商鞅也說：“明主不濫�
