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，墨家再次受到打擊，道家無為基本上對統治階層沒有威脅，而有著半軍事化隊伍的墨家是不能被接受的，加上漢朝長達400年的統治，墨家在以後逐漸消失。儘管後來也有墨家門徒，但沒有成氣候。中國社會進入了皇權社會。
名家：名家是戰國時期的諸子百家之一，主要人物有惠施，公孫龍等人，主要成果集中在宇宙萬物的研究和邏輯學方面，不過大部失傳。法家思想是春秋戰國時期唯一被大規模應用在治國上的理論依據，也對後世產生很大影響，我們下面來看看法家。
中國哲學的百家爭鳴春秋戰國（四）
法家：法家思想是真正在諸子百家的競爭中擊敗其他學派成為諸侯們制定國策的理論依據，法家也有很多人出任各國政要和高官實行法家的政策。這裡要指出的是法家不是一個學派，沒有任何組織，也沒有明確的創始人。是一群理論依據相似的群體。法家最早應該起源於比春秋更早的古代司法體系中的判官們，但把法律用於治國則是戰國時期，以前的法律是刑不上大夫，禮不下庶人的封建制度。到了春秋晚期戰國初期，君權被嚴重削弱，前面說到孔子想憑藉儒學的教化來回到以前的封建制度但不成功。春秋強盛一時的霸主晉國被韓、趙、魏三家士大夫家族給分了家，國君被殺。齊國國君原先是姜子牙的後代，後被士大夫家族的田氏取代。魯國國君則被士大夫家族架空，到昭公時，魯君已經四世不能掌握實權，昭公自己更是被逼出亡，老死客地。宋國、燕國相繼發生士大夫篡權的事件。至於周天子，乾脆被滅國。楚國、秦國計程車大夫雖然沒有中原士大夫家族強盛，但也影響很大。上述事件的發生對君王的觸動很大，各國國君都設法加強君權，抑制士大夫家族的發展，法家正是迎合了這種思想而被重用的。
法家重視的是社會的制度，其自然哲學幾乎沒有，如果說硬要有的話，那就是人性本惡的理論。法家認為：人的本性是自私自利的，貪生怕死、趨利避害和好逸惡勞是人的普遍特徵。從現有的文獻來看，法家這種“性惡”的人性論，最早來自於荀子，荀子是儒家的人，但與同時期的孟子（也是儒學大師）認為人性本善相反。荀子專門寫了《性惡》一文，將人的財產佔有慾、權利慾、嫉妒心、排他性。通通歸結到人性本惡之中。以至於被正統儒家稱為異類。法家中的代表人物如：慎到、商鞅、韓非等都對儒家性善的理論口誅筆伐，表明自己支援性惡理論，商鞅說：人在嬰兒時期，如果父母撫養簡慢，子女長大了就會怨恨；當子女長大成人，如果供養父母簡薄，父母也會有怒氣，出言譏諷。父子之間是最親近的了，尚且有的譏諷有的懷恨。都是因為他們都懷著希望對方回報自己的心態，而對方並未回報。那些被人僱傭為別人的田地耕種的人，主人耗費家用給他們美食，挑選布匹換成錢財給他們工錢，這些做法並非是愛被僱傭的人，主人的想法是：我這樣做，他就會深耕細作。……所以，以利為主題，則敵人也會融洽相處，以害為主題，則父子也會疏遠怨恨。《管子&；#8226；禁藏》裡說：商人做生意，加速不息地趕路，夜以繼日，千里迢迢卻不以為遠，是因為利益在前；漁人下海，海深萬仞隨波逐流逆水而進，冒險航行到百里之遠的深海，晝夜漂泊在波浪之中，是因為利益在海水之中。所以利益所在的地方，即使是千仞的高山之上，沒有不能上去的；即使是萬丈的深淵之下，沒有不能下去的。
由於人性本惡，就要施以重刑讓人們不敢做錯事，法家的邏輯是：如果刑罰太輕，老百姓見到利大而懲罰小的事情就會犯罪，而且會屢禁不止，如果採用重刑，老百姓就不敢犯罪。人性趨利，就要以利益誘惑人們做國家要做的事情。這個是法家的基本思想，也是法家的社會哲學。
法家首先強調的是法治，強調任何人都不能脫離法律的管理
