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刀劍，更少和人出手，因為能讓他出手的人幾乎放眼江湖都找不到。至此張三丰站到了中華武學的最高峰，有了之前的機遇和經歷之後，張三丰嘗試為武當一派的武學做一個總結：個人認為其成就不在《九陰真經》之下，正因為如此武當一派的武學才成了系統性的，有根基，有主幹，有蔓枝，最後終於開出了太極這朵武學奇葩，武當一派真正具有了和少林分庭抗禮的實力。而張三丰也完成了對天人合一的理解，想必後來即使有新的武學出世也非世人所能理解。
其三：張三丰學究天人，提倡三教合一，對於道家練氣養生的功夫理解很深，因此史書記載他活了一百四十三歲也非無稽之談。這和他樂觀的性格也很有關係，在倚天中這位九十高齡的老人在壽宴之時得知第三弟子俞岱巖身受不治重傷，儘管和弟子親如父子，但張三丰仍能剋制自己，而不是發飆將少林滅了。其後更能為武林著想，靜心為弟子療傷，從頭至尾也沒有怨天尤人，更沒有遷怒到他人，要知道以此時張三丰的威望和武當的實力，即使滅不了少林也必能使其元氣大傷。
一百歲壽宴的時候，最喜愛的第五弟子張翠山自刎身死，張三丰忍讓了，沒有將傷痛遷怒到來武當鬧事的眾人，更是細心治療張翠山之子。在無法治癒之後不顧個人的名望自降身份於少林，在今天看來都很難做到的事情，張三丰卻看做很平常，因為名聲救不了人，身份救不了人。在被少林拒絕之後仍沒有喪失希望，安慰無忌。
一百一十歲左右的時候最小弟子莫聲谷喪命於青書之手，張三丰心中之痛可想而知，中國人最悲痛的莫過於白髮人送黑髮人，對於一般人而言可能早就垮了。但張三丰這位老人硬是挺過來了，其平和的心態、濃郁的親情是支撐他的信念。從中我們也可以發現他對人生的參悟已經到了何等的境界，這也是他能創造出一套又一套精彩武學的根基，只有將武學立足於對生命的理解之中這樣的武學才有存在的價值，才有流傳下來的必要。而這兩點正是獨孤等人所缺的。這類高人只知道和人印證武學，卻忽略了自身的修為，因此在沒有對手之後意志便消沉下去，再沒有更高深的武學出世，一般來說連性命也不長久。張三丰卻不然，他可以沉澱，像陳年的老酒一樣越釀越香，越沉越精彩。
其四：張三丰的成功之處將武學和人體的功能進行了有機的結合，從而使武學不僅具有了攻擊性，同時還具有了強身健體的作用，這是他人所不能的。民國時期的霍元甲就是因為練武導致內傷，最後喪命。但武當一派的武學卻不然，修煉到最深處雖然不能長命百歲，也能延年益壽。太極就是最有力的證明。
其五：武學不是張三丰的全部，他通讀道藏，對其他教義也略有涉及，這使得他不偏激，不自大，能站到一般人所不能達到的高度上，這樣創造出來的東西必定他人所不能達到的，也使得武當一派的武學另闢溪路，不同以前的武學套路，真正做到了由理解到創造的過程。
其六：張三丰是人，而不是高高在上的武林盟主，也不是傳說中神一般的存在，他給人的感覺是實實在在的。小說中高人的脾氣一般都很怪，似乎處處高人一等，時刻保持著和他人的距離，這樣的結果要麼遠離社會，要麼被人遺棄，更不用說用什麼有價值的創造了，因為拖離現實的東西就無法存在的。但張三丰沒有，他開朗、和藹、沒有目空一切，甚至還有些詼諧，這些都為他能成為真正的武學宗師創造了基礎。
大抵看過武俠小說的讀者都知道高深的武學不是一般人都可以學的，對其智慧、悟性、根骨的要求都很高。但張三丰創造出的太極既包含了無限的宇宙哲學，又不隱晦難懂，任何人都可以學，對人的智力也沒有什麼要求。用張三丰的話說便是：太極練到深處風起雲生，既包羅永珍，卻又簡單明瞭。因此太極必然易學難精。
