呂思勉提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
所能知。其論事佛求福，乃反得禍，與韓愈諫迎佛骨之說同，則更中人以下所能解矣。此等議論昌，而流俗之崇奉二氏，亦益澹矣。此等風氣，潛滋暗長，則政令雖未行，不過枝葉未有害，而其本實固已先拔矣。
佛、道而外，隋、唐之世，尚有自外國傳來之宗教。曰火襖，曰摩尼、曰景、曰伊斯蘭教，而摩尼為盛。諸教事跡，皆頗湮晦。近人陳垣，撰《火祆教入中國考》《摩尼教入中國考》，於此二教之事跡，搜考頗詳，並略及於景教。惟伊斯蘭教之事跡，則尚甚湮晦耳。今略述今所能考見者如下：火襖，即南北朝時之胡天。《通典&iddot;職官典》：視流內有薩寶、正五品。薩寶府襖正；從七品。視流外有薩寶府祆祝、勛品。薩寶率府、四品。薩寶府史五品。諸官。《注》雲：&ldo;武德四年（621），置祆祠及官。常有群胡奉祀，取火咒詛。&rdo;《舊書&iddot;職官志》雲：視流內、視流外諸品，開元初一切罷之，惟有薩寶襖正、襖祝、府史，蓋為此教而特存之者也。《新書&iddot;百官志》祠部職雲：&ldo;兩京及磧西諸州火祆，歲再祀而禁民祈祭。&rdo;唐韋述所撰《兩京新記》久佚，日本《佚存叢書》刊其第三卷。據所記，則西京火祆祠有四：一在佈政坊，一在醴泉坊，一在普寧坊，其一佚焉。據宋敏求《長安志》卷七所引補之，則在靖恭坊也。敏求又有《河南志》，亦久佚。清嘉慶間，徐松因纂《全唐文》，於《永樂大典》中得《河南志圖》，證以《玉海》所引，《禁扁》所載，知是敏求舊帙。乃輟集他書，成《唐兩京城坊考》。此亦足補《宋志》之亡。據所考，則東都會節坊、立德坊皆有襖祠。又據張《朝野僉載》，《四庫全書》本。知東都南市西坊亦有襖祠，又涼州有襖神祠。而涼州祆神祠，亦見敦煌唐寫本《圖經》殘卷。皆足與《新志》之言相證。而《兩京新志》佈政坊祆祠下《注》雲&ldo;武德四年（621）立&rdo;，又足與《通典》之言相證也。火祆不傳教，亦不翻經，又稱祠，間稱廟，而不稱寺，蓋中國人無信者，特胡人自奉其所信而已。皆據陳氏《火祆教入中國考》。其詳當考原文。
</br>
<style type="text/css">
banners6 { width: 300px; height: 250px; }
dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }
dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px; } }
dia (-width:800px) { banners6 { width: 728px; height: 90px; } }
dia (-width:1280px) { banners6 { width: 970px; height: 250px; } }
</style>
<s class="adsbygoogle banners6" style="display:le-block;" data-full-width-responsive="true" data-ad-client="ca-pub-4468775695592057" data-ad-slot="8853713424"></s>
</br>
</br>
