第37部分 (第3/4頁)
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商業社會的藍本。
總之，人類社會處在君權神授的體制下執行，不論是歐洲的基督教世界還是西亞的*世界，亦或是中國的皇權社會，統治者都以神或者神的代言人的身份出現。文藝復興以後，隨著宗教改革和社會商業化程序的加快，人們越來越懷疑統治者的合法性。約翰&；#8226；洛克1689到1690年寫成的兩篇《政府論》第一篇是對羅伯特&；#8226；費爾默爵士的《先祖論即論國王之自然權》的反駁。洛克極力並有效地駁斥了費爾默的君權神授的主張。在第二篇中洛克主張統治者的權力應來自於被統治者的同意，建立國家的唯一目的，乃是為了保障社會的安全以及人民的自然權利。當政府的所作所為與這一目的相違背的時候，人民就有權利採取行動甚至以暴力的方式將權力收回。洛克提出的人所擁有的“自然權利”就包括了生存的權利，享有自由的權利以及財產權。洛克還第一個倡導了權力的分配，他把政治權力分為立法權、行政權和外交權三種，認為行立法機關應當高於行政機關，防止專政。（見歐洲的文藝復興與大航海時代（九））
洛克的思想由伏爾泰帶回法國，法國的思想家繼續發展了這些理論，法國思想家讓&；#8226；雅克&；#8226；盧梭於1762年寫成《社會契約論》盧梭相信，社會秩序來源於共同的原始、樸素的約定。當自然狀態中，生存障礙超過個人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式。人類不能產生新的力量，而只能是集合並形成力量的總和來克服生存的阻力。“要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，並且由於這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，並且仍然像以往一樣地自由。”解決辦法就是形成一個約定，使每個人都把自身的能力置於“主權者”的指導下。主權者是儘可能包括最多社會成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對於每一個成員都是平等的。共同體就以這同一個行為獲得了它的統一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同體可稱為“國家或政治體”，至於結合者就稱為人民；個別地，作為主權權威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。有了這個契約，人類就從自然狀態進入社會狀態，從本能狀態進入道德和公義狀態。人類由於社會契約而喪失的是天然的自由以及對於他所企圖得到的一切東西的無限權利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對於他所享有的一切東西的所有權。《社會契約論》中主權在民的思想，是現代*制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，和18世紀末北美殖民地擺脫大英帝國統治、建立*制度的鬥爭。美國的《獨立宣言》和法國的《*宣言》及兩國的憲法均體現了《社會契約論》的*思想。
法國哲學家孟德斯鳩將約翰&；#8226；洛克的思想帶回法國並發展了他的思想，1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發表。這是一部綜合性的政治學著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。他在洛克分權思想的基礎上明確提出了“三權分立”學說；他特別強調法的功能，他認為法律是理性的體現，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規律，那時候人類處於平等狀態；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡自由和平等，但同時又強調自由的實現要受法律的制約，政治自由並不是願意做什麼就做什麼。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權利。”“三權分立”學說最後成為了美國的政治制度並推廣到幾乎所有的資本主義國家。
