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來，中國知識人對中國傳統從全面肯定到全面否定的都有，對西方思想主張全面引進或部分借鑑的也都有，唯獨沒有全面反對的。他們之間的差距不過在到底接受多少西方思想。錢穆曾觀察到，近現代中國人不論是信仰還是反對孫中山的，都是比附或援據西洋思想來信仰或反對。[9]我們或可說，20世紀中國知識人不論是維護還是反對中國傳統，基本都是以西方觀念為思想武器的。假如我們可以把馬恩話中的「資產階級」換為「西方」的話，從魯迅寫前引一詩之時起，雖然「商品的低廉價格」尚在長城之外徘徊，可以說西方已用其他的方式迫使中國人在文化上按照西方的面貌來改變中國的世界。
失敗之餘，中國文化思想界就成了外來觀唸的天下，給他人作了戰場。我們如果細查當時知識人提出的各種救國救文化的路徑，大多與西方有關。之所以如此，正是因為20世紀上半葉在中國風行競爭的各種思想體系，即各種「主義」，就極少有不是西來者。[10]中國政治思想言說（disurse）中最具標幟性的關鍵詞語（keywords）如「平等」「民主（民治）」「科學」「自由」等，也幾乎無一不來自西方。從民初的「問題與主義」論戰，到20年代的「科學與玄學」論戰，再到30年代的「中國社會性質」論戰，在在均是西與西戰。
五四新文化運動時期西向知識人攻擊傳統最多的，不外小腳、小老婆、鴉片和人力車。其中後兩樣便是西人帶來的。鴉片是不用說了。人力車雖不是純西洋貨，本由日本人創造。但其流入中國，卻是由先在日本的西方傳教士帶到中國來的。其最初的乘坐者，也多是租界裡的西洋人。舶來品竟然成了中國傳統——即使是壞傳統——的象徵，最能體現此時西潮已漸成「中國」之一部。而西向知識人把舶來品當作自己的傳統來批判，其實也是受西人的影響。蓋鴉片和人力車曾被晚一點來華的西人視為中國的特徵，並成為西方之「中國形象」的一個負面組成部分，在轉了數圈之後又由閱讀西方書籍的中國知識人帶回來作攻擊傳統之用。近代中西膠著之複雜早已是「層纍堆積」且迴圈往復了好幾次了。
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