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人倫之樂事」。再「返而觀之中國之社會」，所見則是「婦姑勃溪矣，兄弟鬩牆矣，而大好之家庭，自此終無寧歲」。他進而總結出六條中國婚禮的通弊，下結論曰：「世界皆入於文明，人類悉至於自由，獨我中國，猶堅持其野蠻主義、墨守其腐敗風俗，以自表異於諸文明國之外。遂使神明之裔瀕於淪亡，衣冠之族儕於蠻貉。」[48]
論者顯然是先存西文明中野蠻之定見，據西例以反觀中國家庭。其實，中國婚姻固不尚自由選擇，而家庭之穩固則遠過於西方。論者本不知西，而敢下斷語，足見中西文野之殊，已成為時人固定認知。認知一變，再據此義檢討所有中國制度風俗，自無不野蠻腐敗，「儕於蠻貉」固亦宜焉。惟彼時人所用之「野蠻」，實亦與「文明」相對應，要皆新入之西詞，已不儘是中文原始之意。其價值判斷的強烈，猶遠過於中文原始之意。
孔子嘗謂：我欲仁，斯仁至矣。章太炎指出，這也可反推而言之曰：我欲不仁，斯不仁至矣。傳統範圍本來博大，要找什麼通常就能找到什麼。關鍵還是人的主觀取向在起作用。且中國傳統本有一種「反求諸己」的取向。用今日的話說，就是有了問題先做自我批評。故我們若看本世紀初以來的中國思想言論，凡說及中國的弊病，均下筆順暢，出口成章；到說及救弊治病之法，則又多婉轉羞澀，常常不知所云。到辛亥革命之前，據太炎的觀察，反求諸己的取向已造成「糜爛不可收拾」之局面。[49]中學不能為體已是顯而易見了。
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