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妙之門”，所說的便是事物發展的規律，“玄之又玄”，即所謂“否定之否定”，“螺旋式發展”。
接下來，盧鴻又將矛盾、發展、絕對相對等等理論，一一述明，臺下眾人聽說，均覺得盧鴻所解《老子》，均是前人所未曾到處。雖然沒有先賢論述以為佐證，但卻自成一家，另人信服。
第十五章 最終對決
最為興奮的，自然還是崔三醉。自聽盧鴻講解《老子》之後，這三醉老人手中的酒罈就不斷舉起。聽得盧鴻講至精妙處，也不由擊壇喝彩。今日他手中酒罈，加倍巨大，想來也是對與盧鴻之辯，期待頗高。
待盧鴻將自己新說，講述完畢，崔三醉早已按捺不住，手持酒罈，大笑登壇。
壇下眾從聽了盧鴻新說《老子》，本就頗受衝擊，感覺立論宏大，講說精微。再見崔三醉上壇辯戰，心中都是極為期待此二人之間的辯論。
崔三醉雖然也覺得盧鴻新說精妙非常，但他是好戰之人，欲是精彩，欲要做一強攻。上來便首先發難，直指盧鴻所說變化的絕對與相對關係。
後世學說，多以“運動”為絕對之基。但此時以“運動”為論，自然不易為人接受。盧鴻以“變化”為絕對，自然就容易被大家理解了。
中國人自古對世間萬物是變化的還是靜止的，一般認可其互相之間的相對關係，但多持靜止本源之論。如後時宋人蘇軾《赤壁賦》中說，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”就是明證。事實上就算是《老子》一書中，也是推崇靜止，言道“靜為燥君”。雖然此靜未可全然解作靜止不變，但盧鴻在《老子》的基礎上，匯出絕對變化的理論，確實容易為人攻訐。
盧鴻對此也早有準備，面對崔三醉的全力攻擊，不做退守，卻以攻對攻，就崔三醉對抗自己之言，攻擊其說法中的不足之處。
此時世間人解《老子》，多從其“無為”中來。尤其世人以“老莊”並稱，更增深了人們對《老子》中清靜無為思想的認識，而對其理論的經世之言及對變化的精微論述，理解得相對較少。因此對《老子》的研究解釋，多從個人修身的角度出發，逐章的研究其句中深意。而不似盧鴻般建立起了一個更高層次、更全範疇的完整理論結構。
因此盧鴻直接提出崔三醉所言，均出於微觀層次上的尋詞摘句，肢解前人之言，目無全牛，割裂了《老子》中的思想體系，從根本上就沒有對《老子》思想的整體把握。
盧鴻以此為據，步步緊逼，使崔三醉再不能如前幾日般自由出擊，一沾即走。二人在《老子》的思想體系上激烈論辯，你來我往，互有攻守，另壇下眾人不住喝彩。
此時二人交鋒已經遠遠超出了單純《老子》一書的範圍，在盧鴻所說的“世界觀”、“方法論”等體系上全位接火。這一結果，卻是出於盧鴻事先安排。他知道自己如果對崔三醉這樣的名宿對爭經義，以自己的底子雖然說也不薄，但無論如何是沒辦法與這些高手對抗的。但這等對世界觀的爭辯論述，自己心中卻有成型的理念，崔三醉等人則是略略吃虧，相爭起來，還有得一戰之力。
二人辯論在壇下眾人看來，卻是這幾日中最為勢均力敵的一場。見范陽盧鴻居然能在辯戰中與三醉老人一爭高低，都是暗暗佩服。壇上二人，一老一少，不僅學識過人，言語精妙，更難得的都是辯術過人之輩。此時見二人對辯之中，如連續發問、暗設陷阱、連消帶打、避實就虛等等諸多戰術，一一出手。此起彼落，另眾人目不暇給，均是屏住呼吸，瞪大眼睛，聚精會神。
只是壇上二人攻守轉換極快，所爭話題，又大大出於眾人日常所想所思。他二人互為攻守，壇下眾人的思路常常是難以跟上。往往是才思索明白前一回合雙方言中的妙意，尚
