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了傳統宗教形態的社會狀態正是社會錯覺的來源。其實脫離了宗教形式的束縛的人被認為是大命題的墮落，正說明宗教形態的傳統影響力。而在現實的實質上所謂的信仰所指的依然是以迷信崇拜為主。這也正說明了宗教形態日益受到批判的根源在於自己的世俗權力性。
那麼墮落從何說起。如果說在西方的宗教意識是以對人的意識挾持為主。那麼在東方的宗教形態裡也是具有此種意圖的重要表現。雖然佛和孔子的意義主旨不在於此，但是一旦淪為宗教的現世介入方式。意向主體往往會成為被扭曲的教義。那麼在這種結果之下，和本命題有重大關聯的意識實質是什麼呢？那就是嚮往世界的可被完美建構的意圖。在這一前提之下。無論是耶穌教會的贖罪主旨還是佛陀教化的成佛意向都是給人一個總體向善的存在行為指導。雖然其不具備絕對的有效性。但卻成為人的行為動機的重要的前意識參照。我們完全可以由此而說明它對行為事實起到的重要的作用。
那麼宗教的神性體系瓦解之後，我們看到的並不是我們這些指望文化變革而改變社會發展形態的人的意想的結果。迷信的形式依然普遍的存在，其實質內容更傾向於對宗教形式本身的迷戀。似乎那是精神母體一樣。而社會多樣化的信仰的實質也更多的被呈現為一種無信仰的形態。於是各種存在的認識已經達到各執一念的狀態了。而這種結果的表現實質就是精神世界的空虛無以寄託的現實。從而導致精神世界的混亂。終極精神追求的可能被工業主義的生活條理所擱置。釀成了大命題的與具體的人的認知行為方式相隔絕的狀態。造成了存在的個體化虛無的意念的眾生。而基於工業化生存狀態虛無所表現的正當對大命題的實質上手否定。從而為終極關懷的文化人類的共同形成設定了無形而重大的障礙。
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海子的獻詩……詩的流動
死亡的獻詩
獻給海子的死亡者
詩人海子的詩歌成為了中國詩語世界輓歌。在此之中；它毅然以自己的生命陪葬；和世界做了一次親密的接吻。對於人生；他或許是一個宿命；做為世界；這或許是人類的宿命。在我們看到的眾多死亡之中；它卻並不是一種孤獨；做為這種獨特的死亡；它讓人看到了失落的勇氣：
尼采
王國維
海子
顧城
。。。。。。。。。。
理解的內部由什麼構成；有什麼機理；我們幾乎不得而知；但這是生命不孤落的存在。它的秘密就是人性的命運。性格是一種很理性的東西。它似乎總是有一種命定的理解；決定一個人生命的取向。似乎也真的是有那麼一些人；面對生命的理解率性而為；或生或死；我們看到了莊周之蝶；看到淵明之柳；看到李賀之雲；朱湘之水。這種理解叫做本能；它就是要有些人做生命的性情祭品；所謂英年早勢；或是天妒英才。我們看得見他們的名字做為一種理解；鮮活的躍動在這善變的人世：王弼；王勃；梵高；戈麥；駱一禾。。。。。這麼些冥靈的名字。有時我們在想；生命真的是怪誕的酒神的恣肆；讓人不知道它的胡說八道裡指的是什麼。
然而秘密的理解是因為紛雜而不為人知；海子有那麼二句詩；它是這樣的：
黑夜一無所有
為何給我安慰
黑夜如果算作一種存在；那麼它也是一無所有的存在。在古典詩歌中；黑夜是一種壓抑的力量；它指向的是人世的陰暗面；是人的危機的載體和理解的障礙。而在這裡；它荒蕪的本質卻給予人安慰的力量。而在人的意象深處
