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第十五章:八股與小說
說起八股文與戲劇、小說、通俗作品的關係,現在讀者很難想像到&ldo;臨川四夢&rdo;的作者湯顯祖,是著名的八股文專家。明代制義八大家,他和唐順之、歸有光一樣,也是其中的一家。他文宗南豐(曾鞏)、臨川(王安石),詩宗香山(白居易)、眉山(蘇軾),又精於詞曲韻律,既能寫出纏綿的《紫釵》、《還魂》、《南柯》、《邯鄲》&ldo;玉茗堂四夢&rdo;,又能寫出獨成一家的八股文《玉茗堂稿》。對一般讀者說來,這二者相提並論,是很難想像,也很難理解的。其實道理很簡單,就是語言文字的邏輯思維和形象思維,是完全相通的。邏輯思維越敏銳、越縝密,形象思維也就越逼真、越生動。這或者就是人們常說的&ldo;一通百通&rdo;。
梁章鉅《制義叢話》引《韻鶴軒雜著》一則故事,並加按語道:
&ldo;有一秀才日喜看盲詞,適屆歲考,場中命題系《子曰赤之適齊也……》至&l;與之粟九百,辭&r;。遂援筆立就,其文曰:
&l;聖人當下開言說:你今在此聽分明。公西此日山東去,裘馬翩翩好送行,自古道雪中送炭為君子,錦上添花是小人。豪華公子休提起,再表為官受祿身。為官非是別一個,堂堂縣令姓原人,得了俸米九百石,堅辭不要半毫分。&r;
案出,以不遵功令,遂置劣等,然就文而論,題中纖悉俱到矣。故知文無精義,而惟以平鋪直敘見長者,其源皆出於盲詞也。&rdo;
粱章鉅對這個故事最後的按語,說&ldo;以平鋪直敘見長&rdo;,&ldo;就文而論&rdo;,&ldo;纖悉俱到&rdo;等等。這正是寫小說、寫鼓子詞也需要的手法。而寫八股文也需要作到&ldo;纖悉俱到&rdo;,可見在文字表現上,八股文和小說是有許多相通的地方,說來也不奇怪,用文字表現人的思維,或是敘述事物經歷過程、說明事物關係結構,論證道理屈直是非,抒發感情喜怒哀樂,描繪江山風物人情世態……不管是文言文、白話文、八股文、小說戲劇,應該說都有相通之處,準確、細緻、全面、生動……要求都是一樣的,受過八股文嚴格訓練的人,以寫八股文的&ldo;纖悉俱到&rdo;的手法,寫小說、寫鼓子詞,自然也是無往而不利的。前幾年寫《紅樓風俗譚》一書,曾寫過一篇《曹雪芹、八股文》的文章,曾細述曹與八股的關係。其實不只《紅樓夢》的作者與八股文的關係密切,其他清代任何個人創作的小說,都不能說和八股文沒有關係。有的而且關係很密切。按時代順敘,首先應提到的就是蒲松齡的《聊齋志異》。
蒲松齡,字留仙,別號柳泉居士,山東淄川人。生於明祟禎十三年(一六四0年),逝於清康熙五十四年(一七一五年)。在他五歲時,明朝就亡了。因此從他啟蒙讀書、到他長大成人,都是在清朝了,《淄川縣誌》他的小傳道:
&ldo;淄川蒲松齡,字留仙,號柳泉,辛卯歲貢,以文章風節著一時。弱冠應童子試,受知於施愚山先生,文名藉甚。乃決然捨去,一肆力於古文,悲憤感慨,自成一家言。性樸厚,篤交遊,重名義。與同邑李希梅、張歷友諸名士結為詩社,以風雅道義相切劘。新城王漁洋先生素奇其才,謂非尋常流輩所及也。家所藏著述頗富,而《聊齋志異》一書,尤膾炙人口雲。&rdo;
&ldo;辛卯歲貢&rdo;,辛卯是康熙五十年,他自施潤章(字愚山)康熙初提學山東學政時,就應童子試,進學成了秀才,而且&ldo;文名藉甚&rdo;,就是八股文寫的好,十分出名,但未中舉,應鄉試幾十次都落第而歸,直到七十