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揣摩魯迅早期的這兩首詩，我總覺得還未達到出國留學時詩作的境界。這是轉型期的作品，某些傳統觀唸的痕跡也十分明顯。那時兄弟倆的思想尚未定型，正處於尋異路的探求期，其狀態，當然多夾有士大夫式的恩怨。例如對金錢的看法，對家境寒酸的感嘆，都是不得志式的吟詠，不及後來思路的開闊和文辭的沉鬱，也沒有小說與雜文寫作時的蒼然大氣。這樣的詩，不獨魯迅如此，周作人也大致相似。《祭書神文》是兄弟合作的產兒，情趣的某種一致，在此是十分清楚的。周作人用心地把它錄於日記，說明當時對此心境的看重。懷才不遇，欲求新路，正是當時心緒的寫照。中國晚清以來的許多青年文人，在苦苦求路的時候，大約都有過類似的心境。茅盾當年從烏鎮到北京求學，曾有過這樣的描繪;巴金出離家庭，到上海漂泊時，憂患中的熱忱，也在文中流出。讀魯迅的詩句，似覺得是那代苦悶的尋路人特有的精神寫照。每一個人的境遇或許多少有所不同，但在那樣的陳腐的環境裡，一切有個性和抱負的人，萌生出哀怨和抗爭，並不奇怪。從清末到民初，再至三四十年代，20世紀的讀書人，有過這類體驗的，何其多也!鬱達夫、石評梅、丁玲，都寫過類似的文字，在大家族中生長，而後又叛逃出走的人，都扯不斷歷史的舊影。周氏兄弟那時的感嘆，今天讀來，至少在心境上，是可以引起後人共鳴的。這是中國青年文人特有的情感表達方式，或許，也正是這種方式，才使歷代文人在傳統與非傳統間，找到了一種求生的新途。
無論如何，南京求學，在兩人一生中，是至關重要的。魯迅在水師學堂只呆了很短的時間，後轉入南京陸師學堂所屬礦路學堂。周作人一直在南京的水師學堂，一學就是5年。兩人都是從那時起，接觸了西洋的知識，懂得了國學之外的其他一些文化知識。
陸師學堂是張之洞創辦的新式學校。說其新，指可學到德文、格致(博物學)、地學(地質學)、金石識別(礦物學)等。魯迅初接觸這些，頗為驚訝，嘆道：世上原來還有這類別一的世界在!礦路學堂的總辦俞明震是個新黨，常看些《時務報》之類的東西。這風氣，也影響到校間。比如，在閱覽室，就可以看見新派的報刊。那是宣傳西學觀點的，與遺老氣的舊學截然不同。魯迅此時所接觸的新派思想，其震動之大可想而知。以往中國古文化所講的&ldo;氣&rdo;、&ldo;道&rdo;、&ldo;天人合一&rdo;之類的話，在這些自然科學的光澤面前，開始黯淡起來了。魯迅不僅讀了《時務報》，也看到了《譯書彙編》之類的東西，尤其有意義的是，他接觸了《天演論》一書，這是他生命道路中頗值得一提的事情。
《天演論》系英國赫胥黎《進化論與倫理學及其他論文》一書前兩節之譯述。此書為嚴復所譯，在當時名氣頗大。《天演論》對自然進化過程的解釋，全不同於中國舊說，境界也非同尋常，魯迅固然還弄不通西洋學說的來龍去脈，但書中散出的異樣的氣息，卻有耳目一新的感覺。倘若說，每個人一生中都會遇到一兩本影響自身的好書，且終生難忘的話，那麼《天演論》之於魯迅，是真正改變舊我的第一本書。只是在進化論的影響下，他的舊的思路才開始真正扭轉過來。一個新的認知起點，在《天演論》的啟示下，開始出現了。
這時候，魯迅開始用&ldo;戛劍生&rdo;、&ldo;戎馬書生&rdo;別號，寫一些文章。他還刻了一枚&ldo;文章誤我&rdo;的印章。當時所寫的文字，除個別保留在周作人日記中外，大多已散佚。但從其中所儲存的篇什中，可見出作者欲於世間一搏的志向。&ldo;戛劍生&rdo;、&ldo;戎馬書生&rdo;都有尚武的意識，已看不到書卷氣了。為什麼將武士思想引入文中?除了青少年壯志驅使外，還有別的
