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由於教義平易，修行簡便，這一新道派一時流傳頗廣，名聲籍籍，劉德仁也受到金世宗的接見與賜號。這與其立教初衷不無矛盾，但一個教派若要興旺發達，離開統治者的支援談何容易。金元之際北方三個新道教，最後都離不開&ldo;名動公卿&rdo;而走入廟堂的結局，原因即在於此。
劉德仁之後，經二祖陳師正、三祖張信真、四祖毛希琮，到五祖酈希誠時，教內似乎有了麻煩。具體真相也不太清楚，只知道&ldo;逆魔亂起&rdo;，十五年遭了十七難，多虧酈希誠道法高明，&ldo;魔不勝道，尋乃自平&rdo;。但教門內從此有真假之分，劉德仁創教時原名大道教，到得這時，酈希誠才自稱&ldo;真大道教&rdo;，就好像老字號王麻子剪刀，在幌子前加一個&ldo;真&rdo;字那樣，說別人都是冒牌貨。
真大道教六祖孫德福以後是七祖李德和，他曾與正一天師道、全真道的教主應元世祖之命，共同審核道經的真偽，足見當時真大道教與正一天師道、全真教三足鼎立的地位。這是至元十八年（1281年）事，距宋亡已經五年。
細說宋朝76：理學與宋學
這裡首先有個正名的問題。學術界原先所說的宋學，是相對於漢學或清學而言的，所指的就是理學。這種以朝代命名的叫法，當然是指一個朝代的學術主流，說理學是宋代學術的主流，也未嘗不可。
不過，宋史權威鄧廣銘先生以為：理學真正形成一個學術流派是南宋高、孝以後的事，因而把理學與宋學等同起來，就有失偏頗，更何況兩宋還有不屬於理學系統的其他新儒學學派，把理學與這些新儒學學派統稱為宋學，才算得上是名副其實。這樣，宋學就不宜用來專指理學，其範圍幾乎把宋代學術思想都囊括在內。我們也是在這一內涵上，使用&ldo;宋學&rdo;這一概念的。
理學之所以在宋代產生，說得大一點，是唐宋之際社會變動在思想領域裡的必然反映，社會與時代需要有一種維護統治的新思想；同時也是傳統儒家思想與佛、道思想長期撞擊、批判與融合的歷史結果。唐代是一個功業偉大而思想相對貧乏的朝代，但韓愈高揚道統、李翱鼓吹復性，已開理學的端倪。
講到理學的先驅，總提到&ldo;宋初三先生&rdo;：胡瑗、孫復與石介，他們以《周易》、《春秋》為依據，繼承韓愈的道統論，開始提倡道德性命之學，揭開理學成立的序幕。但他們都活動在仁宗朝，實際上不能稱為宋初。
范仲淹在理學開創上的地位也值得特別標出，近來有學者推崇他為宋學開山，他雖然也有提倡新儒學的理論，把&ldo;以天下為己任&rdo;的這種時代精神正式呼喚出來，這自然是他的偉大之處；但主要還是以自己光風霽月的人格，為後來理學家群體樹立了一個典範。
提及理學的興起，還有必要說說唐宋之際私立書院的勃興。范仲淹早年曾在應天府書院攻苦食淡，終獲大成，當時已有應天府、嵩陽、白鹿洞和嶽麓四大書院之說，而宋代書院總數大概在四五百所之間。
書院是獨立於官學系統以外的私學系統，不必向官方的價值系統降貴紆尊。這裡沒有太多的利祿誘惑，只要有志於學問，都可以就學；倘若感到外面的世界太精彩，也可以悉聽尊便。這就為思想學問的自由探討留下了一片淨土。這裡曾是理學家的搖籃，理學興起以後，又往往成為理學重鎮。
從宋仁宗末年起，湧現了宋代學術史上第一批大師級的人物，其中既有奠定理學根基的北宋五子，也有王安石等其他學派的思想家。
第一個必須提到的就是周敦頤。他是道州營道（今湖南道縣）人，字茂叔，世稱濂溪先生，其學也稱濂學，主要著作有《太極圖說》與《通書》。他的
