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雲門宗一系傳至雪竇重顯，著有《頌古百則》，大振宗風；另一系傳至靈隱契嵩，他的文章寫得好，大受任宗朝君臣的激賞，他著有《輔教篇》，反對當時闢佛的議論，宣傳佛教有益於統治與教化。不過，雲門宗到南宋以後也逐漸衰微，傳承統系不再分明。
臨濟宗六傳至石霜楚圓，他的門人為楊歧方會與黃龍慧南，分別開出楊歧派與黃龍派，與臨濟五宗合稱七宗或五宗七派。楊歧派再傳五祖法演，三傳佛果克勤，克勤的語錄後人記錄為《碧巖錄》，為禪學名著。克勤的弟子有徑山宗杲與虎丘紹隆，也都是一代名僧。南宋時，楊歧派儼然成為臨濟正宗，黃龍派勢力相對稍遜。
如果說，禪宗是雅化的中國化佛教，那麼，淨土宗就是俗化的中國化佛教。淨土宗宣稱：只要一心年阿彌陀佛名號，就能往生西方極樂&ldo;淨土&rdo;，因修行簡便，最受普通民眾的歡迎。北宋前期，淨土宗名僧是省常。他曾任杭州西湖昭慶寺住持，在寺內結&ldo;淨行社&rdo;，社首就是真宗朝宰相王旦，入社計程車大夫有數十人，僧人達千人。淨土宗是一種教義相對粗俗淺陋的佛教派別，他在宋代的盛行，迎合了中國民眾的接受習慣，他們總喜歡把一種原先深刻的理論與精緻的教義簡單化、庸俗化與口號化。
宋代還有一位怪和尚不能不提，他就是道濟。道濟俗名李新遠，最先在靈隱寺出家，後來移住淨慈寺。史稱他&ldo;風狂不飭細行，飲酒食肉，與市井浮沉，人以為顛&rdo;，故而史稱&ldo;濟顛&rdo;。他就是後來民間傳說中濟公的原型，各種神奇怪誕的傳說都附益在他的身上。一說他還戲弄過奸相秦檜，但秦檜死時，他年僅八歲，恐怕也只是附會。
佛教在遼、金、西夏的盛行大大超過宋朝。遼朝與西夏的皇室、貴族幾乎到了佞佛的程度，遼朝帝後頻繁的飯僧，每次動輒數萬、十餘萬或數十萬。
遼朝佛教宗派中最發達的是華嚴宗，其次是密教與淨土宗，禪宗反而流傳不廣。遼朝刻經事業也很繁榮，除了《契丹藏》以外，從遼聖宗太平七年（1027年）起，還續刻了自隋朝始刻的涿州房山雲居寺石經。由於刊刻佛經的需要，關於佛經字形音義的研究著作也應運而生，希麟的《續一切經音義》和行均的《龍龕手鏡》是其中的代表作品。
金代佛教宗派倒有點百花齊放的態勢，華嚴宗、淨土宗、密宗和律宗各有一席之地，但最流行的還是禪宗。臨濟宗的楊歧、黃龍兩派承北宋餘緒，各弘宗風。金朝末年的萬松行秀，傳曹洞宗青原一系的禪學，曾在從容庵評唱天童的《頌古百則》，所撰《從容錄》，是金代禪學名著。
由於党項先人深受吐蕃文化的薰陶，兼之在疆土上與藏傳佛教地區相毗鄰，西夏佛教有著喇嘛教的顯著影響。
佛教的興盛推動了寺塔建設，宋遼金夏都留下了佛教建築的傑構。天津薊縣的獨樂寺和山西應縣的木塔，是遼朝的建築；山西大同的善化寺和華嚴寺，都是遼朝始建而經過金朝重修的；宋代儲存至今的著名寺塔有河南開封的祐國寺塔（俗稱鐵塔）、河北定縣的開元寺塔（也稱料敵塔）、浙江杭州的六和塔、河北正定的隆興寺、浙江寧波的保國寺等。
細說宋朝75：新道教
與佛教相比，宋代的道教倒不斷花樣出新。宋真宗與宋徽宗時期的崇道鬧劇，前已細說過。
宋代管理道教的中央機構是禮部所屬的祠部；中央設道錄院具體管理道門教務，分左右街，各設道錄、副道錄為長貳；地方州府或名山山門分別設管內道正司與山門道正司，設都道正、副都道正或道正、副道正為長貳執掌道務。對道士的度牒管理略如佛教。
廣設宮觀，是宋代道教一大特色。宮觀有御前宮觀與普通宮觀的區別，前者供奉已故帝後
