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之一其餘諸君也都以學問官至國子、太學、四門學的博士或助教(兩《唐書》

儒林傳及本傳)孔穎達領導的《五經正義》編纂班子,真是英才薈萃,通儒群集,難怪乎成書迅速

原因之二,是有前人成果可供借鑑南北朝時期,儒生依照佛教講疏的形式,對五經作有多種義疏,孔穎達對各家義疏進行比較,選擇優秀底本,再融會眾說、剪裁諸家,折衷以己意善於利用前人勞動成果,有前人努力為基點,自然見效快,成功偉這就是《五經正義》成書快的又一個秘密當時,《周易》,江南有義疏十餘家,但都&ot;辭尚虛玄,義多浮誕&ot;(《周易正義序》),於是孔穎達取其合乎孔子思想,與王弼注並行不悖的說法,著為正義《尚書》有蔡大寶、巢猗、費囗、顧彪、劉炫、劉焯《正義》,前面數人多互相因循,義理淺略,唯穎達老師&ot;二劉&ot;&ot;最為詳雅&ot;遂依&ot;二劉&ot;書疏為本,而刪其狂傲和虛華《詩經》義疏有全緩、何胤、舒援、劉軌思、劉醜、劉焯、劉炫諸家,也是&ot;二劉&ot;詩疏&ot;特為殊絕&ot;,於是&ot;據以為本&ot;(《毛詩正義序》),而匡其輕狂,補其疏略《禮記》有賀循、賀囗、庾蔚、崔靈思、沈重宜、皇侃、徐遵明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊安生等疏,皇、熊二家最流行,其中皇氏最優秀,孔穎達乃&ot;據皇氏為本,其有不備,以熊氏補正&ot;(《禮記正義序》)《春秋左傳》義疏有沈文阿、蘇寬、劉炫等家,孔穎達認為:&ot;劉炫於數君之內,實為翹楚&ot;(《左傳正義序》),故依據劉疏,補以沈氏,若兩傢俱失,則申以己見

雖有前儒義疏可為依據,但孔穎達等人利用這些材料,態度極為嚴謹,除對諸家註疏詳加審定,汰劣取優外,對被選為底本的義疏,孔穎達也認真甄別,嚴格筆削,即使是前輩權威和自己的老師,也決不盲從劉焯、劉炫,為孔穎達素所敬仰,他稱讚他們&ot;並聰穎特達,文而又儒,擢秀幹於一時,騁絕轡於千里,固諸儒之所揖讓,日下無雙於其所作疏內,特為殊絕&ot;(《毛詩正文序》)但是他又常常指出二人恃才傲物、好非毀先賢,穿鑿附會、自立新說的毛病如劉焯的《尚書》

義疏常常故弄玄虛,求險探深,孔穎達批評他們有&ot;非險而更為險,無義而更生義&ot;(《尚書正義序》),就像在平緩的河流中平掀怒浪,在靜止的樹梢上更震狂飄,實在是無益的遊戲,反教學者更生疑竇劉炫的《尚書》義疏依焯疏刪繁就簡,但義理過簡,文辭太華,文勝於質,也不足以作為後生典範劉炫的《春秋左傳》義疏,孔穎達在稱讚之餘,也不忽略其一意在矜伐,性好非毀&ot;(《春秋左傳正義序》)的敝病,以謂劉疏聰惠辯博無人可比,但是發明義理,造詣不高對於其他各家取作底本的義疏,孔穎達也都每每指陳疵暇,各論得失刪修筆削,&ot;必取文證詳悉,義理精審,剪其繁蕪,撮其機要&ot;因此避免了官修圖書,雜而不純的毛病,保證了《五經正義》的質量

《五經正義》的編撰方法是,首先列出經文、註文,接著串講經文大意,然後疏通註文,說明註文之所以然如《詩經&iddot;周南&iddot;關睢》&ot;窈窕叔女,君子好逑&ot;一句,毛傳說:&ot;窈窕,幽閒也淑,善;逑,匹也言后妃有關睢之德,是幽閉貞專之善女,宜為君子之好匹&ot;鄭箋說:&ot;怨耦曰仇,言后妃之德和諧,則幽閉處深宮貞專之善女,能為君子和好眾妾之怨者言皆化后妃之德,不嫉妒,謂三夫人以下&ot;正義首先串講經文說:&ot;性行和諧者是后妃也后妃雖悅樂君子,猶能不淫其色,退在深宮之中,不褻瀆而相慢也后妃既有是德,又不妒嫉,思得淑女以配君子,故窈