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再說鄭玄的政治思想與其神學唯心主義的哲學觀相聯絡,鄭玄在政治上是保守和正統的,他認為封建制度是合理的和永恆不變的,符合天意的,因而積極維護封建統治的中央集權制,反對地方割據勢力從這一點出發,他極力宣揚忠君思想,強調地方眼從中央,地方要以&ot;順道&ot;來事奉君主他認為,人臣為君而死就是盡忠,是義、勇兼備的行為,而正直、剛克、柔克三德,為人臣者必須具備其一應該說,鄭玄對漢室是忠心的,對軍閥割據是痛心的,他在注釋群經時總是神化君主,要求地方諸侯服從君主,把封國的財富貢獻給天子他注《周易》與《周禮》,常常寄託自己君賢臣忠的政治理想,而在箋注《毛詩》中,又寄託自己感傷時事之情,這也說明他嚮往從前、反對現實亂世的態度另一方面,他還積極宣傳孝道,用孝道來為忠君思想眼務要求人們像事奉父母一樣事奉君主,像尊重長兄一樣尊重各級封建統治者總的看,鄭玄是一位篤信儒家思想的正統學者,他理想中的政治面貌,應當是君君、臣臣、父父、子子,嚴守等級秩序,使政治穩定,風調雨順,國泰民安所有這些,當然也沒有多少鄭玄個人的東西,而是傳統儒家思想對他薰陶而形成的但鄭玄遍詮群經,已把這些政治思想說成是經典的本義和萬古永恆的常則,這對於儒家傳統思想的傳播,當然具有重要的意義在今天看來,鄭玄的政治思想是為封建統治者服務的,沒有什麼積極意義但是,歷史地看,鄭玄的政治思想在當時還是知識分子中普遍認同的,從某種意義上來說,也是和廣大民眾的根本利益相一致的
四、中國傑出的教育家
鄭玄是我國古代傑出的教育家之一
《後漢書&iddot;鄭玄傳》稱&ot;玄自遊學,十餘年乃歸鄉裡家貧,客耕東萊,學徒相隨已數百千人&ot;又記其60歲時,&ot;弟子河內趙商等自遠方至者數千&ot;由此可見,鄭玄當時私門講學,極一時之盛其弟子眾多,幾遍全國各地,見載於《鄭志》、《鄭記》與史傳者,著名的就有河內趙商、清河崔琰、清河王經、樂安國淵、樂安任嘏、北海張逸、魯國劉琰、汝南程秉、北海孫乾、山陽郗慮、南陽許慈等等他的學生有的成了大官,有的成了著名的學者,《後漢書》本傳說:
其門人山陽郗慮至御史大夫,東萊王基、清河崔琰著名於世又樂安國淵、任嘏,時並童幼,玄稱淵為國器,嘏有道德,其餘亦多所鑒拔,皆如其言
看來,鄭玄有知人之能,求學者不遠千里投到他的門下,也都能確有所得
人稱鄭玄&ot;著書滿家,從學數萬&ot;(《經學史》)恐怕不是虛言,他的弟子總數當不會少於萬人據後人輯佚的《鄭志》和《鄭記》記載,鄭玄在進行教學時,注意採取問難和啟發的方式,師徒們鍥而不捨,切磋琢磨,治學態度十分嚴謹
《食舊堂叢書》中《論語鄭注》記下了這樣一個故事:《論語》評《詩經》有&ot;樂而不淫,哀而不傷&ot;的話,鄭玄注曰:&ot;樂得淑女,以為君子之好仇,不為淫其色也寤寐思之,哀世夫婦之道不得此人,不為減傷其愛也&ot;但是,鄭玄在給《毛序》是以&ot;《關睢》樂得淑女以配君子,愛在進賢,不淫其色,哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉&ot;作箋時卻說:&ot;哀蓋字之誤也,當為&l;衷&r;,衷謂中心恕之,無傷善之心,謂好逑也&ot;這引起了弟子劉琰的懷疑:注《論語》以&ot;哀&ot;釋之,注《毛序》又解作&ot;衷&ot;字之誤,為何前後不一致呢?鄭玄讚賞劉琰的用心思考,他回答說:&ot;《論語注》人間行久,義或宜然,故不復定,以遺後說&ot;就是說,應採取實事求是的態度,拿不準的就不強作結論,以免遺害後人博聞、闕疑,慎言其餘,鄭玄不僅治學
