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充又說:
《論衡》細說微論,解釋世俗之疑,辨照然否之理
這是辨明世俗的疑惑,解決生活中的疑難問題
《論衡》是王充的經意之作,其書雖然初成於永平建初時期,事隔20作後,他重修《論衡》,仍然十分用心謝承《後漢書》說他&ot;於宅內門戶爐柱各置筆硯簡牘,見事而作,著《論衡》85篇&ot;(《藝文類聚》卷58引)範曄《後漢書》亦說充&ot;以借儒守文,多失其真乃閉門潛思,絕慶弔之禮,戶牖壁牆各置刀筆,著《論衡》八十五篇&ot;可見他晚年閉門深思,斷絕社交往來,在家裡四到八處都放有筆墨簡編,靈感所到,即行著錄透過這樣深思熟慮,潛心著述,才寫成了《論衡》的最後定本其思深,其功勤,於此可見一斑
第四類是頤情養性之作,有《養性》之書《自紀篇》:
年屆70,時可懸輿……歷數冉冉,庚辛域際,雖懼終祖,愚猶沛沛(心潮激盪),乃作《養性》之書十六篇養氣自守,適食則(節)酒
王充在庚辛之際,年屆70,則此&ot;庚&ot;,指和帝永元二年庚寅,為公元90年;&ot;辛&ot;,即永無三年辛卯,為公元91年其時王充65歲&ot;發白齒落&ot;,&ot;貧無供養&ot;,又加用思太專,傷耗精氣,劉勰《文心雕龍&iddot;神思》說&ot;桓譚疾感於苦思,王棄氣竭于思慮&ot;,正是指此而言故充&ot;養氣自守&ot;,&ot;愛精自保&ot;,時輔以&ot;服藥引導&ot;,希望&ot;性命可延&ot;並著《養性》之書來總結經驗王充在談到《養性》之書的具體內容時,還說到:&ot;上自黃(帝)唐(堯),下臻秦漢而來,折衷以聖道,析理於通才,如衡之平,如鑒之開,幼老生死古今,罔不詳該&ot;可見書中還廣徵博引古今養生成就,用聖人之言折衷去取,概括了古今幼老生死問題
言之有據,議論平實,就像天平一般平正,明鏡一樣清沏《養性》書今已不傳
虞翻《會稽典錄》曰:&ot;王充年漸70,乃作《養生》之書,凡16篇&ot;(《太平御覽》卷720)《文心雕龍&iddot;養氣篇》曰:&ot;昔王充著述,制&l;養氣&r;之篇,驗已(既有經驗)而作,豈虛語哉!&ot;《養性》書名,虞翻作《養生》,劉勰作&ot;養氣&ot;,朱謙之說是《養性》之誤;蔣祖怡《王充卷》又說劉勰所稱《養氣篇》為《養性書》
16篇之一(頁115,196)其實&ot;生&ot;&ot;性&ot;相通,《養生》即《養性》;王充以氣為生命之源:&ot;用氣為性&ot;,&ot;以氣為壽&ot;(《無形篇》),養生(或養性)必先養氣,劉勰乃依其要旨而稱名,並非有誤至於說《養氣》為《養性》之一,可備一說,惜無確據臧琳《經義雜記》卷16又說:《自紀篇》中&ot;閉目塞聰,愛精自保,適輔眼藥引導,疑是16篇之目&ot;顯系牽強附會,但如果說是《養性》之書的內容提要,則是可以考慮的
第五類是雜著,見於記載的有《大儒論》、《果賦》等《大儒論》作於明帝水平二年,已佚,見於李賢《後漢書注》所引袁山松《後漢書》,引文&ot;大&ot;字作&ot;六&ot;《果賦》,已佚,見於《太平御覽》卷168引
王充的著作流傳於今的只有《論衡》85篇,其中《招致》一篇有目無書,實存84篇其餘《譏俗》(含《節義》)之書,《政務》之書,《備乏》、《禁酒》之篇,《養性》(含養氣)之書,《大儒論》等,歸宿如何,歷來有兩種不同的看法
一以為儲存於今本《論衡》之中南京大
