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《道德經》第十九章
原文
絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
譯文
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。
對於這一章的理解存在多種觀點，一種觀點認為老子是針對當時社會的弊病提出的治理方案。當時社會追求所謂的“聖智”“仁義”“巧利”，導致了人心的浮躁、虛偽和社會的混亂，老子主張摒棄這些表面的、形式化的東西，迴歸到純真、質樸的狀態。另一種觀點認為老子的思想具有一定的理想主義色彩，在現實社會中難以完全實現，但其中倡導的減少私慾、保持質樸等觀點對於個人的修身養性具有重要的啟示意義。
哎呀呀，哎呀呀，這解釋的太深奧，簡直太棒了，簡直是出淤泥而一塵不染，良藥苦口而不一定能治大病啊。記得有一個什麼叫獸，叫什麼牆，那解釋的還不如個業餘的網友呢。
我在百度上搜尋了一下相關資訊，結果發現但凡與國學有所牽連的內容，大多需要付費才能觀看。這不禁令人氣憤：那些國學經典、源遠流長的傳統文化以及優美動人的詩詞歌賦，明明都是我們先輩們智慧的結晶、心血的凝聚，本應成為後輩學者們共同鑽研探討的公共財富呀！它們承載著歷史的記憶，蘊含著民族精神的核心，理應為所有人所共享，以便傳承和發揚中華民族的優秀文化傳統。怎麼就成了個人的收費工具啦？！難道他們連最基本的臉面都不要了嗎？這些寶貴的文化遺產屬於全體人民，怎能被某些人當作謀取私利的工具呢？這種做法簡直就是對中華傳統文化的褻瀆和玷汙！
寺廟是人們心靈的淨土，無論貧窮貴賤，都能在那一方天地中尋求到內心的寧靜與慰藉。那是一個佛祖平等看待眾生的神聖之所，每一個踏入佛門的人，都懷揣著對生活的祈願和對佛法的敬畏。
然而，從收費的那一刻起。卻在無形之中將人劃分了開來。這道無形的界限把人分成了三六九等。
這一切是不是佛祖的本意呢？在佛教的教義中，因果報應是核心之一。
若這種行為是對信仰的褻瀆，佛祖是否會降下懲罰？如果他們並未因此遭受報應，那是否意味著佛祖預設了這一切？亦或是佛祖根本就看不到這一切？
前三句，有兩句是有關農民的，說明這個社會農民起著至關重要的決定。三句話提到六德，聖、智、仁、義、巧、利。神聖，智慧，仁慈，義氣（講究）最高尚的詞讚美著最平凡的農民。偷機取物說的是小偷和盜賊，唯利是圖說的是商人。
我們再來看一下老子的作品，第十九章，叫獸對其解釋。
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處”。怎麼就拋棄智慧人民就能得到好處呢？拋棄智慧那不就成傻子了嘛。還拋棄呢，但凡少讀一本書，都跟不上時代的步伐，還拋棄呢！在現代社會，我們習慣了用智慧去競爭、去獲取利益。但我們也看到了聰明智巧所帶來的負面效應。智商高用對地方了，富甲一方，用錯地方了禍害一方。
什麼意思呢？
在這片看似平靜如鏡，實則暗潮湧動的天地間，有些站在高處、掌控關鍵的人，常常把自己裝點得正氣凜然 。他們外表光鮮亮麗，話語間滿是大道理，好似他們就是世間公正的代言人。可實際上，這都只是他們用來遮蓋內心貪婪與私慾的漂
