第167章 簡單的吵架學 (第1/2頁)

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此言一出，許多對民國曆史不太清楚的網友瞬間一愣。

墨家和民國也有關係？

“近代以來，國家積弱，列強環伺。西風東漸之下，有識之士思以西學救濟中學，積極反思以儒家為代表的中國傳統文化。有一部分人認為，中國人歷來沒有意識到“邏輯”問題，思維方式講究中庸，“和稀泥”，故發展不出精密的哲思和科學。”

“然而墨家邏輯學，在西方漢學界被稱為和古印度因明學、古希臘亞里士多德著名的形式邏輯三段式可相媲美的“古代三大邏輯系統”。墨家邏輯學強調“以實正名”，對事物的特殊性和普遍性、概念範疇的“達、類、私”等，做出精確定義和演繹推論。”

清末民初以降諸國人痛感儒家文明無法振衰弱起弊，於是轉而尋求墨學的文化資源，希望把墨家勇武剛強、兼愛非攻的學派性格，融入衰朽孱弱的民族性格中。

梁啟超、方授楚等學者力倡墨學，掀起第一波墨學復興思潮，發出“打倒孔家店，樹立墨家店”的呼聲。他們認為墨子學說中所包含的科學理性精神，同西方文明若合符節，足以同西學等量齊觀，甚至有人提出“西學墨源說”等。

而今觀之，這一批學人以墨學接引西學的會通之路，或有偏頗極端之處，但他們“急其先務”、“先質後文”的濟世救時精神，倒與墨子“摩頂放踵以利天下”的大義，暗合冥契。——黃焦風

“墨家由於代表手工業者階級，在思想上體現為實用主義，但在理論水平上又水平不足，因此其思想來源既體現出反傳統一面，卻也很難擺脫舊觀念影響。因此需要利用鬼神之說約束管理者。”

當兩人交談到此處，終於進入到墨子思想最令今人拍案叫絕的精華中。

這也是墨子驚世智慧的冰山一角！

《墨經》中，《經》、《經說》、《取》行文方式在諸子百家中獨樹一幟，內容繁雜，分為邏輯學原理和自然科學常識。

可以說光憑這兩項，墨子就可在諸子之中一騎絕塵！若是墨子思想在中華土地上佔據主流，甚至可以誇張的幻想中國會更早的出現科學！

只是...歷史沒有如果，墨子思想起源於商業，而作為以農業文明立足的華夏來說，必然不會佔據主流。

看待歷史，是客觀辯證的看待，若是商業佔據主流，重利輕義的風氣不以個人思想為轉移，誰又知道衍生出的時間線會是怎樣的結局呢？

“您在《非命》所論述的觀點體現為墨家信鬼神不信命運。並利用‘三表法’邏輯嚴謹地論述觀點。而‘三表法’即使在我們如今也奉為圭臬。”

“三表法是我關於辯學的學問框架，畢竟我的弟子們遊說各國，需要掌握這門學問才好說服君王。”

墨翟瞬不禁好奇問道：“你是說我這學問在幾千年後依然有用嗎？”

殷陽嚴肅點頭：“福澤萬世，可為萬世圭臬。”

“三表法”指出一個合理的觀點需要注重三個要素，本、原、用。

本，為觀點的來源。是觀點的事實基礎和前提條件。一切從實際出發。類似亞里斯多德三段論的大原則。

原，為論證過程。類似如今寫議論文的論證。

用，為實踐，所以“一切從實際出發”。

而目前通行的科學理論的形成包括以下幾個步驟：

觀察、假設、實驗、理論。

若理論符合現實，則假說為理論，若不符合現實，則繼續最佳化理論。

例如電流的發現，富蘭克林首先假設天上的閃電是一種能源，所以利用風箏做實驗，再透過實驗去驗證。這就是科學探索的精神。

而如今那些自詡為“科學”的擁躉連科學理論和科技都沒搞清楚，就認為中