第166章 古代共產國際 (第1/2頁)

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兼愛解決國內矛盾，人人互愛。

非攻解決國外矛盾，維持均衡狀態。

一陰一陽之謂道，是墨家對社會問題的一種嘗試解決思路。

“只是...”

殷陽說到此處，對墨翟說出了後世關於墨家思想的侷限性的思考。

“墨老哥，您的這套理論不說在您這個時候，就算在現在，也很難實行。”

“但說無妨。”

殷陽直截了當的說道。

“兼愛的基礎需要尚賢（人才選拔），尚同（統一思想），非攻（停止兼併戰爭）。”

“但問題在於您的尚同思想不僅在於國家制度以及從上至下各階層思想都要統一，甚至更進一步，要求不同國家也要配合形成思想大統一。這個難度實在太大。”

“首先不同地域肯定會導致不同地區的文化風俗不同，如同當年姜子牙受封齊國，因為靠近海濱所以因勢利導發展海鹽和商業，而非發展農牧，這是地理差異。”

“其次即使是物質文明高度發達的我們時代，依然無法統一思想，原則性的問題除非有一個權威來強行規定，否則國家層面上經常會有不同聲音，畢竟每個人的利益著眼點勢必不同，這是階層差異。”

“而您的聰明之處在於用神鬼之說統一思想，但架不住有人不信鬼神，所謂鬼神是用一個形而上的偶像來規定，但如易經所言，生生之謂易，您說要尚賢，可賢人的標準都會隨時代而改變，您活著還好，您走後為何墨家分裂消亡？就因為標準不統一。”

墨翟聽到此處，喃喃不語，最後仰頭嘆息一聲：“時不我與，浮生如寄啊...殷陽，你可否具體說說墨家分裂的原因？”

殷陽此時分別指了指“十志”裡的“節葬”、“非樂”。

“您創立墨家，您的思想就是墨家的思想，可您死後，或者說任何開山祖師離開後，必然會對名詞產生偏移，因為您的思想並非邏輯走到極致，而是走到自認為正確的地方。”

“而兩個不同的人勢必會產生差別，就算同樣喜歡吃紅燒肉，也有的人喜歡天天吃，有的人喜歡隔一天吃一次，更何況您的這麼多思想？”

“墨家解決方法是每一代選舉一個領袖，以其言行為最高準則。但您的哲學、技術造詣能由此威信，弟子卻不一定有啊！”

此時的墨翟似乎意識到了殷陽說的什麼，不禁微微眯眼望向殷陽圈出的三個詞。

“您說《非樂》，有的弟子認為一切音樂都不聽，有的弟子認為有個度，絲竹不可聽，鐘磬之聲可以聽。”

“您說《節葬》，以“薄葬”批判儒家的厚葬就連我們如今也贊同您的觀點，畢竟儒家那一套繁文縟節的確消耗生產力，且以禮為飾脫離了孔丘倡導禮儀的初衷。”

“而道家更進一步，提倡“裸葬”，死到哪算哪。”

說到此處，殷陽吟誦起《列禦寇》：“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為齎送。”

墨翟聽到此處，本來心情沉鬱悶，卻陡然被這文章的浩渺氣度所震撼，大喝一聲：“好！好一篇天地清明之文！後世竟有如此天才，翟亦心嚮往之！”

而此刻某個時空的濠梁上，剛剛吵完架的莊周正望著湖面上的畫面，身邊的惠施此時酸溜溜地拍了拍莊周的肩膀：“好小子！竟然被墨家祖師爺表揚了！可我看到現在怎麼沒有名家的代表啊...”

“你開創的名家的確有點意思，不過名實之辨雖屬邏輯之學，卻刻意割裂現實事物互相聯絡的本質，實不可達道也。”莊周語氣淡然，卻把惠施氣的半死。

你小子罵人不吐髒字是吧？

莊周此時不以為意，卻對水面中的墨翟讚歎道：“墨家邏輯相比於名家更加