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次鄭家對經錄極為重視，三老親自領頭，點校經錄。在整理過程中，更是與盧鴻做深一步探討，務要使這經錄成一代經典，以圖流芳後世。
盧鴻一頭參與整理點校經錄，一頭將鄭家藏書樓中值得一讀的書通鑑一過。鄭家藏書樓藏書之豐，比之盧家直多了一倍有餘，若非盧鴻現下眼界大漲，還真不定要多少時間。當然有了三老在旁，篩選書籍時，自是幫了盧鴻大忙，許多不必要的書籍，直接就由三老講解一下，簡單翻過便即丟手，因此進度極快，預計幾個月就可以完成此次讀書大業了。
只是三老近來卻有一項比較有趣的變化，越來越不象古板板的老經蟲，反倒有了幾分老小孩的頑皮。
古人治學習經，是極為虔誠的。經義於儒生，不僅是學問知識，更是指導其修身立德、為人處事的基本法則。可以說，一個學子看待事物、分析事物的觀點以及處理事物的具體行動，都會按照其理解的義理去做。
三老自小承家學，於“禮”這一字，極為重視，因此行動言語，未免一絲不苟，動靜合規。此次與盧鴻論經，被盧鴻由“誠”這一字講來講去，竟是漸漸接受了盧鴻的理論，行動言語，一變而為隨意自然，再沒有了以往僵化古板之態。其中變化最大的，實實出乎盧鴻意料之外，不是平時略為灑脫的三老鄭誠，而是最為嚴肅正統的大老鄭知。
這鄭知現在年近八旬，活脫脫就是鄭家現在的老祖宗，本人學問自小紮實細密，賢良方正那是絕非虛言。
最起始時，鄭知於“太虛即氣、天人合一”這理論自然是絕對支援，但於明心見性的功夫上，與盧鴻卻略有不同。
這“天人合一”的理論，強調一點就是人性即天性。如何瞭解人性，關鍵就是一個“誠”字，誠不只是對他人，更重要的是對自己要誠，以最虔誠的態度，審視自己的人性根本，當你真正明瞭了自己的人性，那麼也就掌握了天性。
但鄭知以為，如此說來，人性之中，貪於財貨，惑於美色，難道也是真正的人性，天性的正道麼？
盧鴻說道：“聖賢早言，食色性也。天性人性，總是一體。天有陰陽，人分男女。天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。若天無陰陽，何來萬物生機？若人無男女，何來百世繁衍？因此這飲食男女，本是最自然不過道理，更是最重要不過的事實。那飲食男女若不是人性，人類如何生存，如何繁息？生存之本，繁息之源，不是天性至道，人性根本是什麼？世上卻有那等腐儒，自作高潔，視之如洪水猛獸，便有佳食美色，心中雖然不勝嚮往，卻硬要說佳食不近，美色不沾。此等言行，前輩以為，是誠，還是不誠？以這樣的虛偽言行，自欺欺人，以何明心，以何見性，以何證道？”
三老從小到大，都是在禮法中醺出來的，雖然唐時禮法，遠不及後世古板教條，但也頗為正統。此時聽了盧鴻的言論，開始自然一時難以接受。雙方就此天天論辯，引經據典，往返不休。只是那盧鴻比之三老，雖然經義深度不夠，要說看問題的角度和範圍，多了千年後一世的記憶，那可要廣得多了，除了《易》、《禮》之外，更將後世對《論語》、《詩經》的諸多研究，一一搬將出來，卻將三老漸漸說動，慢慢地接受盧鴻的說法。
世人都說老小孩老小孩，人一上了年紀，往往反倒多了些童心。三老此時以誠修道，內視赤子之心，行動言語，漸向隨心所欲，到得後來，那鄭知言行，隨意得盧鴻都有些不敢相信了。
轉眼間幾個月過去，盧鴻的入樓讀書之業，已經基本要結束了。玄壇講經錄，也已經基本修改完成。盧鴻估計，再過得數日，就要收拾回轉范陽去了。不想這日，鄭知未與幾人照面，一早便出去，竟是半日未歸。直到天近黃昏，卻見族長鄭聿橫衝到帶草堂，見了二老並盧鴻，臉色通紅，氣急敗壞，
