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政治鬥爭有一種高明手段叫做引而不發、靜觀其亂，其意就是一樁大案出現之時，先是以高姿勢將案件拉起來；之後卻偃旗息鼓、默默等待犯罪團伙內訌，一旦時機成熟，再給犯罪團伙雷霆一擊。
現在楊廣和北方各大派系採用的手段就是引而不發，儘管不同的人利益訴求不同，但是借大勢打破南方士族把控南方的目的，卻是君臣之間形成的默契和共識。
對於“無慾無求”的楊集來說，陳氏謀反案卻是一場狗咬狗的大戲。在接下來的日子裡，他繼續當他的閒散親王、尚書令、宰相。每天早朝結束，他就去千金堡練兵，之後再回家。到了第二天，又開始三點一線的生活。
時間來到旬休之日，楊集換上一套輕衫，前去白馬寺赴齋宴。
這場齋宴的發起人是李密，他和柴紹、牛方大在過去的幾天時間之內，亦步亦趨的跟著楊集去千金堡練兵，就近了解大隋軍事、瞭解涼州軍事、瞭解大湖區作戰模式。
他們明天將往大湖區都護府任職，故而專程舉辦這一場離別宴。
白馬寺位於洛陽城內，堪稱是中/華大地的萬寺之祖，它始建於東漢永平十一年，乃是佛教傳入中/華後所興建的第一座官辦寺院。在東漢末年的軍閥混戰中，第一次遭到了破壞。當時以袁紹為盟主的各路聯軍討伐董卓之時，對古洛陽城形成半包圍陣勢。他們為了防止董卓軍逃回，便採用了十分殘酷的堅壁清野之策，將洛陽城周圍兩百餘里以內的房屋全部燒光，而洛陽白馬寺也在這場戰亂中被燒蕩殆盡。
建安二十五年曹丕稱帝以後，曹魏再在漢洛陽城廢墟之上，重新營建包括白馬寺在內的洛陽城。到了曹魏甘露五年，第一場漢人受戒儀式正式在白馬寺舉行，漢人朱士行依《羯磨法》登上戒壇，長跪佛像面前，成了漢地第一名受過比丘戒的出家人。自此以後，儒家“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”的古老傳統被打破了。
此後，白馬寺又多次損毀於戰火之中。直到楊素和宇文愷、楊達等人營造東/京洛陽，白馬寺才得到徹底修繕。
楊集的車架來到寺門前，寺前廣場已經停了幾十輛華麗的馬車，只看馬車旁邊的家丁侍衛的裝束，就能判斷出車的主人非富即貴。
剛剛下車，楊集一眼就看到裴矩和一名老僧在前方一邊徐行、一邊說話，於是疾步上前，行禮道：“見過岳父！”
裴矩驚“咦”一聲，好奇的問道：“你不是不信佛麼？怎麼也來了？”
“岳父誤會了，我小名叫金剛奴，怎麼可能不信佛呢？”楊集看了旁邊那名老僧一眼，又向裴矩說道：“我不是不信佛，我不信的是打著佛陀旗號來斂財的假和尚。”
裴矩啼笑皆非道：“有區別嗎？”
“當然有區別了！”楊集振振有辭的說道：“佛經教義就像是律法一樣，百姓相信律法，但不相信那些失信於民的貪官汙吏；同樣道理，我相信佛經教義，但我不相信那些賊和尚。”
佛教之所以能夠取得蓬勃發展、之所以能夠以摧枯拉朽之勢擊潰本土教派，並不是比本土教派優秀，主要原因是佛教教義迎合了亂世百姓消極的避世思想；而亂世的統治者們也需要“逆來順受”的思想來麻痺百姓，故而紛紛大力支援佛教。
統治者們的做法，其實和“罷黜百家，獨尊儒術”沒有區別。儒家是因為在漢朝時期符合漢武帝的治國需要，而佛教在魏晉南北朝，同樣是符合時勢的需要。而統治者們為了推廣佛教，取代比較不受控制的儒、道，也像漢武帝支援儒家那般支援佛教，比如說僧眾不用繳納賦稅，比如說罪犯犯下了大罪以後，只要剃髮為僧，便不受法律制裁。
正是因此，寺廟地位崇高卻又逍遙法外，當勞苦大眾紛紛避入沙門成為佛教信徒之後，各大寺廟掌握了大量人口
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