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儘管在智力和教育活動方面有這種表現，但是，十字軍時代的伊斯蘭教文化，在東方已經衰微了。在那個時代之前的若干年代裡，伊斯蘭教文化， 在東方就不再是一種創造的力量了。在哲學、醫學、音樂和其他的學科方面， 這種文化的一切偉大的光輝，幾乎完全熄滅了。這一點多少可以說明，為什 麼在十二世紀和十三世紀的整個時期中，敘利亞雖然是伊斯蘭教和西方基督 教相互關係的具體焦點，但是，作為阿拉伯文化影響傳播的媒介來說，反而 不如西班牙、西西里島和北非洲那樣重要，甚至連拜佔廷帝國也不如。在敘 利亞，伊斯蘭教對歐洲的基督教是起過作用的，首先是對十字軍發生直接的 影響，再由十字軍把這種影響帶到西方去，其次是沿著貿易路線逐漸滲透。 但是，伊斯蘭教所遺留下來的精神方面的和智力方面的影響，卻幾乎是看不 見的。另一方面，我們還應該記住，敘利亞的法蘭克人，他們的文化水平比 他們敵手的低得多，而且他們大半是外籍義勇軍，駐紮在各要塞和各處的兵 營裡，只跟本地的農民和手藝人有密切的接觸，而跟知識分子沒有往來。還 有民族的和宗教的偏見和怨恨，也妨礙相互影響的力量發生作用。在科學和 藝術方面，法蘭克人沒有什麼東西可以教給本地人。從吳薩麥所講的機智的 故事中，可以看出雙方醫學水平多麼懸殊。他還開玩笑地說，法蘭克人的司 法程式，就是用決鬥和投入水中的辦法，來進行審判。科學和哲學傳播的具體例證，也並不是完全沒有。巴斯人阿德拉，曾在 十二世紀初期訪問過安提俄克和塔爾蘇斯，他還翻譯過阿拉伯語的天文學和 幾何學，這在前面已經講過了。大約在一百年後，歐洲的第一位代數學家萊 奧納多&iddot;菲菩那契，曾將一篇關於平方數的論文題贈弗雷德裡克二世，他曾 訪問過埃及和敘利亞。弗雷德裡克本人也懷抱著把伊斯蘭教和基督教調和起來的宏願，而且保護過幾個翻譯阿拉伯語著作的學者。一個比薩人，名叫安 提俄克的斯提芬，於 1127 年在安提俄克翻譯了麥朱西的重要的醫學著作。法 蘭克人帶回歐洲去的阿拉伯語著作，我們知道的只有這一本；但是，自十二 世紀起，我們發現歐洲各國出現了幾個慈惠院和醫院，主要是麻瘋病醫院， 我們可以假定，設立有組織的醫療機構的辦法，是從穆斯林東方得到推動力 的。公共澡堂制度重新傳入歐洲，也應歸功於穆斯林東方，這種制度當時受 到羅馬人的贊助，而遭到基督教徒的反對。在安提俄克還發生過這樣一件事 情，的黎波里人菲利普約於 1247 年發現了《秘學玄旨》（sirr al-as-rār） 的阿拉伯語原稿，據說這是亞裡士多德為了指導自己的高足亞歷山大而編撰 的。菲利普把這本書譯成了拉丁語，叫做 secretecretoru，這本偽書包 含著常識和秘術的因素，後來變成了中世紀最普及的書籍之一。在文學方面，影響是更普遍的。《聖盤》（holy grail）的傳說裡，無 疑地有敘利亞的因素。十字軍一定聽過《克利萊和迪本奈》和《天方夜譚》 的故事，而且把那些故事帶了回去。喬叟所作的《情郎的故事》（sieres tale），就是《天方夜譚》的一個故事。薄伽丘從口傳的資料中汲取了東方 故事，編成《十日談》（decaron）。歐洲的傳教士對於阿拉伯語和其他伊 斯蘭教語言發生興趣，也可以歸功於十字軍。由於十字軍失敗了，雷蒙&iddot;魯 爾（1315 年卒）等人才深信用軍事方法對付&ldo;異教徒&rdo;是徒勞無功的。魯爾 是西班牙加泰隆尼亞人，他是提倡東方學研究的第一個歐洲人，他主張用東 方語言作為和平的十字軍的武器，以說服代替暴力。1276 年，他在米拉馬爾 創辦一所修道士學校，培養精通阿拉伯語的專門人才；1311 年，維
