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路過長安，都沒能進一趟城回家看看。
等到父子再見面，已經是秦建元五年（369年）春三月，呂隆都會叫人滿地跑了。那段超出六感的經歷漸漸被呂隆淡忘，他平日裡也沒什麼特別的地方，只是不怕生，見到久未歸家的呂寶第一眼，便認得上去叫阿耶。嬌妻乖兒雖讓呂寶不捨，但他只是藉著公務回的長安，沒待幾天就匆匆返回軍中。
四月庚戌日，桓溫親率步騎五萬，與江州刺史桓衝、豫州刺史袁真自姑孰出兵伐燕。
釋道安應習鑿齒邀請前往襄陽後，每年講放光般若經兩遍，不斷創立新解，刻意宣講思想上能與玄學相互融通的大乘般若學，主動適應東晉朝野崇尚玄學的風氣，與大批清談名士討論本末、有無、體用等玄學主題，與前往建康的竺法汰等人書信溝通，由此漸漸導向江東玄風，習鑿齒將釋道安的弘法活動稱為“玄波溢漾”，並向謝安極力推薦釋道安。
當然，這些都是表面上的，習鑿齒去信與桓秘共勉時，追思諸葛亮、龐統等人，又何嘗不是在自比臥龍鳳雛。十多年前，習鑿齒便在桓溫顯露不臣之心後離開其幕府，這樣一個深謀遠慮的人，故作平庸歸鄉只是假象而已，實則是與建康朝廷眾臣一同拖桓溫後腿，延緩、阻撓乃至破壞其借北伐獲勝威勢篡晉。
早在去襄陽之前，釋道安的名聲就已經傳遍東晉，不光是佛學上的聲望，更是佛圖澄死後北方沙門勢力的首腦人物。習鑿齒請釋道安南下弘法，是為藉助北方沙門勢力人脈，透過沙門與關東世家建立往來，既為建康朝廷助力也暗中掣肘桓溫北伐。慧遠本姓賈，出身雁門樓煩的仕宦之家，少年時與盧諶（盧毓曾孫，盧毓是盧植幼子）之孫盧嘏（盧循之父）同為書生，後來因南渡未果才在二十一歲與弟弟慧持拜釋道安為師落髮為僧。
就連桓溫的謀主郗超，亦常與竺法汰討論般若學，透過其與釋道安往來，還曾遣使送米千斛，多次寫信拉攏。而在襄陽，替桓溫出任荊州刺史的桓豁，鎮守襄陽的朱序都與釋道安有所往來，或請其講法、或供奉用物，各種大開綠燈的提供支援，只為與釋道安所代表的北方沙門勢力拉近關係，服務於桓溫的第三次北伐。
習氏在荊襄歷史久遠、樹大根深，再隱秘的舉動也沒法不留痕跡，除了習鑿齒隱約察覺釋道安暗中效力於秦國，其他人全被矇在鼓裡。
釋道安背後的的北方沙門勢力，多為想要南渡避亂卻無力南渡的庶族，也包括一部分次級士族。這些人在北方還能維持中小地主身份，在胡人政權中也多有出仕，一旦南下就會失去這些利益和特權，淪為普通百姓甚至赤貧人群，祖逖、蘇峻、陶侃就是例子，因南渡較早以流民帥武力得到任用。
