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在人民的積極參與下，宗教改革遠遠超出路德初衷，反教權發展為反王 權，區域性地區的鬥爭擴充套件為全民族的運動，宗教革命與社會革命緊連一起。 如梅林所指出：&ldo;與其說是他（路德）推動了運動，不如說他是被運動所推 動。&rdo;
事實上，路德從一開始就持溫和的態度，他只想把改革侷限在宗教方面， 迴避世俗社會政治問題。九十五條論綱雖否定神權，卻不否認教廷的其他特 權。路德教義具有順從國家的特點。他認為基督教徒的自由是一種內心的自 由，純屬精神範圍。在世俗事業上，一個好的基督徒應完全服從業已確立的 權威。國家在享有自己的權利方面是一個神聖的機構。因此，路德在論綱中 對各邦君主專制和封建領主剝削制度隻字未提。被宣佈為異端後，他還寫詩 歌頌諸侯政權，號召人民尊敬服從。路德逐漸脫離了支援他的人民，並攻擊 群眾運動，蛻變成諸侯手中的工具，諸侯則紛紛改宗路德教。
1522 年，隨著運動的深入發展，宗教改革運動出現了分裂，農民和城市
平民堅決要求在消除教皇剝削的同時，也消除一些世俗剝削，特別是封建分 裂割據統治。在他們的推動下，爆發了德意志農民戰爭，把宗教改革運動推 向頂點。
農民戰爭
16 世紀德意志早期資產階級革命，首先表現為反對羅馬天主教會的宗教 改革，然而波及德意志大部分地區，三分之二農民捲入的農民戰爭則使這場 革命達到了頂點。當時，歐洲大多數國家的農民鬥爭都還處於一種萌芽狀態， 只有在德意志，託馬斯&iddot;閔採爾領導的農民戰爭已成為新興資產階級反對封 建統治、要求國家統一的革命鬥爭的&ldo;主力軍&rdo;。
農民戰爭領袖託馬斯&iddot;閔採爾（約 1490－1525）生於哈茨的斯托爾堡。
曾就學於萊比錫大學和法蘭克福大學，獲文學碩士和神學博士學位。精通拉 丁文、希臘文、希伯來文。先後任見習神甫、神甫、修道院長和中學教師。 閔採爾中學時曾組織秘密團體，反對封建諸侯和天主教會。宗教改革運動初 期，他贊同馬丁&iddot;路德的主張，積極宣傳新教教義，但比路德激進。隨著鬥 爭的深化，路德倒向諸侯後，閔採爾逐漸與路德分道揚鑣。1521 年 11 月， 閔採爾發表《布拉格宣言》，提出與路德不同的宗教和政治主張。他呼籲上 帝的&ldo;特選子民&rdo;不要一味死背聖經和&ldo;祈禱啞巴上帝&rdo;，而&ldo;要祈禱活的、 會說話的上帝&rdo;，以免受騙。他在《宣言》中還聲稱：&ldo;我正在磨快鐮刀， 準備收割&rdo;，準備為&ldo;至高無上的真理&rdo;而鬥爭。這實際上是號召人們用暴 力革命實現社會變革。他認為，&ldo;在普通人掌權的國家裡，根據基督愛的要 求，誰也不能高於別人，每人都是自由的，一切財產應當公有。&rdo;閔採爾想 要建立的是一個沒有階級差別、沒有私有財產、沒有國家政權的一種理想社
會。他的理想雖然帶有空想的性質，脫離社會實際，但為德意志人民的反封 建鬥爭提供了有力的武器，具有重大意義和深遠影響。
1524 年，閔採爾奔走於圖林根、薩克森等地區，從事革命宣傳活動，發 動組織農民準備舉行全德武裝起義。在閔採爾的影響下，南德意志地區成為 農民戰爭的策源地。
1524 年 6 月‐1526 年 7 月的農民戰爭大致經歷了二個時期，前期從 1524
年 6 月‐1525 年 7 月，是農民戰爭的高漲時期，在此時期形成了以士瓦本、 弗蘭肯和圖林根三個中
