第58部分 (第3/4頁)
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的鬥爭，在俄羅斯的歷史上，也從來沒有過任何明晰的民族主義意識形態。無論是19世紀，還是20世紀，俄羅斯的民族主義一直更像是宗教哲學學說，而不是政治理論。當前，索爾仁尼琴的宗教民族主義說教帶有類似的性質，只是他身邊沒有追隨者而已。在90年代，民族思想或“俄羅斯思想” 不是作為哲學，而是從政治角度為許多政治流派和政黨所利用：“民族陣線”、“俄羅斯村社大會”、“俄羅斯全民聯盟”、“俄羅斯民族統一黨”、哥薩克聯合會、“歐亞黨”、“民族強國黨”、“羅斯”集團 、“俄羅斯和平黨”等。然而在它們之間看不出任何團結協作的跡象。
不能不指出的是，在2000年和2001年對弗拉基米爾·普京的人品、倡議和計劃反應最為熱烈的恰恰是這個花哨的民族主義陣營。
“普京是國家主義者和愛國主義者，他有意吸引和影響來自社會的全部潛能，” ．納戈爾內和 ．阿尼新在《明日報》撰文寫道，“在弗拉基米爾·普京執政期間，創造歷史的已經不完全是‘看不見的市場之手’，而是大眾的勞動和創造。這是‘共同事業的哲學’，如果它凝聚為克里姆林宮的現實政策，必將徹底改變俄羅斯的對內政治和國際局面。弗拉基米爾·普京主張團結全社會的力量來捍衛俄羅斯的民族利益，他希望國家克服災難狀態，在這方面他和人民站在了一起，而沒有和佔據了報紙和電視的莫斯科的無聊民主聚會同流合汙。” “歐亞黨”的領袖杜金企圖把弗拉基米爾·普京推到更高的地位：“弗拉基米爾·普京是‘命運之人’，他為環境所造。某種力量呼喚並引領他跨越了並非輕易就能克服的障礙。當前，我們甚至不應該左思右想，而是應當與弗拉基米爾·普京融為一體：不是把他當作暫時的或者升遷的參照物——這樣的人很多——而是應當創造性地與弗拉基米爾·普京融為一體，因為他是一種機能，一種歷史和地緣政治機能。這是‘歐亞’在轉折時代的某種象徵、意義和標誌。我們應當給弗拉基米爾·普京及其政權加入歐亞主義的內容。” 而圖克馬科夫堅信，恰恰是普京應當依靠軍隊成為俄羅斯民族主義運動的領袖。圖克馬科夫感嘆道：“除了俄羅斯總統，上帝還會派誰去拯救即將滅亡的民族，使其不至陷於深淵，又能讓誰從老爺和長官變為俄羅斯人民的領袖呢！他用以溫暖人們心靈的應當是義無反顧的、熾熱的民族使命感，而不是無精打采的新年致詞。只有這樣，他才有權驕傲地說：‘我是俄羅斯總統！’”
意識形態的抉擇（8）
當然，弗拉基米爾·普京不能、也不應該說自己僅僅是“俄羅斯人的”總統。在2000年的總結報告中，普京總統請求俄羅斯公民不要把他看成是象徵、救世主或者功臣，而是俄羅斯人民臨時任命的經理和管理人。這項工作是艱鉅的，為了保證工作成效，需要俄羅斯不同民族、不同政治傾向和意識形態傾向的公民都來協助俄羅斯總統。
中左派政黨和運動
政治觀察家通常把大多數社會民主主義和社會主義的流派和政黨劃入溫和的左翼陣營，或者左翼中派。90年代初，在俄羅斯出現了幾個社會民主主義或“社會黨”，它們屬於右翼政黨聯盟，處於政治派別的右翼。但是後來，在1990～1995年間，這些黨派隨同民主陣營的其他政治組織一起削弱並消亡了。政治生命較長的是左翼中派的社會民主黨派和社會主義黨派。在2000～2002年，從柳德米拉·瓦爾塔扎羅娃的“勞動者社會主義黨”和斯維亞託斯拉夫·費多羅夫的“勞動者自治黨”，到米哈伊爾·戈爾巴喬夫的“社會民主黨”和伊萬·雷布金的“俄羅斯社會主義黨”，這樣的黨派在俄羅斯共有十幾個。尤里·彼得羅夫的“現實主義者”、安德烈·尼古拉耶夫的“民權和勞動聯盟”、阿列克謝·波德博利斯金的“精
