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安德魯發現有些學生產生了怨恨情緒，他指出這種情緒，說道：&ldo;你們以為自己的怨恨情緒是對普利克特的傲慢的不滿。但普利克特並不傲慢，她只是表述得很清晰。你們其實是感到羞愧，因為你們連德摩斯梯尼有關你們自己人的歷史著作都沒有讀過。可是你們卻將這種羞愧轉化成為對普利克特的怨恨。為什麼?因為她沒有犯同樣的罪孽。&rdo;
&ldo;我還以為代言人不相信基督教的原罪觀念呢。&rdo;一個小夥子不滿地說。
安德魯笑了。&ldo;你是相信原罪的，斯提爾卡，原罪是你各種行為的動機。所以，原罪在你心中。為了了解你，我這個代言人必須相信原罪。&rdo;
斯提爾卡不肯認輸。&ldo;剛才說的一大堆，生人呀，異鄉人呀，異族呀，異種呀，這些跟安德的異族屠滅有什麼關係?&rdo;
安德魯看著普利克特。普利克特想了一會兒，說：&ldo;這些概念跟我們剛才傻裡傻氣的討論有關係。將異於我們的生物分類之後，我們理應看出安德並不是個真正的異族屠滅者。因為在他摧毀蟲族的時候，我們只把蟲族看成徹頭徹尾異於人類的異種。只是在許多年以後，第一位死者代言人寫下了那本《蟲族女王與霸主》，人類到那時才明白蟲族根本不是異種，他們只是異族。在此之前，蟲族與人類之間是互不瞭解的，完全不理解對方的一切。&rdo;
&ldo;異族屠滅就是異族屠滅。&rdo;斯提爾卡固執地說，&ldo;安德不知道他們是異族，這個事實並不能讓蟲族復活。&rdo;
斯提爾卡毫不妥協的態度讓安德魯嘆了口氣。雷克雅未克的加爾文信徒有個習慣，在判斷一種行為對錯與否時完全不考慮人的動機。他們說，行為本身便具有正確與錯誤之別。而死者代言人卻認為對錯之分全在於行為者的動機，不在於行為本身。因此，像斯提爾卡這樣的學生對安德魯十分牴觸。不過安德魯並不責怪這種牴觸情緒，他理解這種情緒背後的行為動機。
&ldo;斯提爾卡、普利克特，現在我提出一種新情況，供你們思考。我以豬仔為例，他們會說斯塔克語，有些人類成員也能說他們的語言，雙方可以交流。現在，假設我們發現，他們將我們派去研究他們的外星人類學家折磨致死，我們的人沒有挑釁他們，事後他們也不作出任何解釋。&rdo;
普利克特不等他說完便搶過話頭：&ldo;我們怎麼知道他們沒受挑釁?我們覺得無足輕重的一件小事，在他們看來完全可能是一種無法忍受的侮辱。&rdo;
安德魯笑道：&ldo;就算是這樣。但那位外星人類學家對他們完全無害，說得極少，也沒有給他們造成損失。從任何我們可以理解的標準來看，他都不應該落得個慘死的下場。有了這種無法解釋的謀殺，難道我們不應該將豬仔視為異種，而不是異族嗎?&rdo;
這次搶話頭的是斯提爾卡。&ldo;謀殺就是謀殺，管他是異族還是異種。如果豬仔犯下謀殺的大罪，他們就是邪惡的，和過去的蟲族一樣邪惡。行為是邪惡的，作出行為者必然也是邪惡的。&rdo;
安德魯點點頭。&ldo;棘手的地方就在這裡。這種行為當真是邪惡的嗎?或許，在豬仔們看來，不僅不邪惡，反而是一件大大的好事。那麼，我們應該把豬仔們看成異族還是異種?先別說話，斯提爾卡。你們加爾文教派的教條我一清二楚，但是，就算約翰&iddot;加爾文在世，他也會將那些教條斥為愚不可及。&rdo;
&ldo;你怎麼知道約翰&iddot;加爾文會?&rdo;
&ldo;因為他死了。&rdo;安德魯厲聲喝道，&ldo;所以我有資格替他出頭代言!&rdo
