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再說張柬之在臺上講解完《六祖壇經》後，站起身來，行出臺前，向臺下聽眾鞠了一躬，優雅地說：“《六祖壇經》已全部講完，老夫不才，講得不對之處，萬望各位指正。謝謝大家！”
張柬之說完後，如炬的目光向臺下巡視了一遍。但見臺下黑壓壓的人群把大堂圍得水洩不通，站在那裡絲毫沒有打算離開的樣子。
張柬之見狀，大受感動，令他始料不到的是，《六祖壇經》對平民百姓也能產生這麼大的吸引力！禪，竟是如此博大精深！
張柬之飽含熱淚，再次向臺下鞠了一躬，向著大眾，感動地“各位善知識：如有不明之處，請提出來，只要老夫知曉的，吾儘量解答。”看來，此時的張柬之，還沉醉在《六祖壇經》之中，自然而然地用起了壇經中的稱謂。
張柬之話音剛落，只見臺下有一人舉起手，朗聲道：“先生，剛才聽了您朗誦、闡釋六祖大師的《六祖壇經》，如提醐灌頂，實乃三生有幸！但在下斗膽向您老提一個問題，不知可否？”
張柬之望著那人，一眼認了出來。原來此人不是別人，就是在六祖惠能手植那棵荔枝樹下認識的那位六祖惠能少年時的好夥伴，當年六祖惠能在龍山國恩寺圓寂後，曾託夢與他的文仔。
張柬之向著文仔，朗聲道：“你上晝不是說有事走了嗎？怎麼又回來啦！”
文仔向著臺上，也大聲地：“剛辦完事，在回家路上，見到村裡村外的大人都往這邊來，一打聽才知道有人在六祖惠能紀念堂講《六祖壇經》，就去而返回來了。進來一看，原來是您老，可惜來遲了。”
張柬之道：“那你剛才想問什麼呢？”
文仔見張柬之這麼熱情，禮賢下士，感動地說：“我想問問，我兒時的好夥伴六祖惠能所提倡的禪宗禪？”
張柬之雖然學識淵博，博古通今，文仔問的這個問題，確實不好回答，一時語塞。但張柬之就是張柬之，他畢竟是天上文曲星降生，有經天緯地之才，憑著剛才他誦讀和闡釋《六祖壇經》，在舉手喝水之間，他對文仔提出的問題已瞭然於胸。
於是，只見張柬之重新坐回臺上，開始主講六祖惠能所提倡的禪宗禪——
禪宗的禪與六波羅蜜的禪是同一個事物，又是分別的兩個事物；它與四禪八定的禪可說是同一個事物，又有所不同。
眾所周知，禪宗有四句格言，叫做“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”
既然是“教外別傳、不立文字”，語言也是應當掃除的，那為什麼還要講呢？因為不借助語言文字，要想進入禪就很困難，不得其門而入。所以六祖大師在《壇經》裡有一個解說，所謂不立文字並非不用文字。
六祖大師說：“直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。”所以不立文字者就是不執著文字，但又不能離開文字，還是要用語言文字作標月之指，“因指見月，得月亡指”，這就是語言的功能。
首先，我講一講禪的起源。當然這個問題只能簡單地講，不能夠展開講。要展開講，幾天幾夜專門講禪的起源也講不清楚、講不明白。同時，像那樣講是比較學術化的方法，對於我們這樣一個場合不太適合。
關於禪的起源，我想分兩點來說明：一是在印度，一是在中國。大家知道，在印度，禪的起源是說，佛到了晚年臨於涅盤之際，有一天在靈山會上拈花示眾，百萬人天不知其用意是什麼。此時此刻，只有迦葉尊者，破顏微笑。
佛陀在這時就說：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這就是禪宗所說的禪的起源。
當然這個公案的用意，只是就禪是“教外別傳、不立文字、直指人心、見性成
