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“徐檀越，前方便是本寺的憫忠閣。”
身著黃袍的知客僧潛如領著徐澤等人，行走在古木參天、梵音回唱的大憫忠寺內，迎面遇到兩個結伴而來灰袍僧人，與二僧見禮後，潛如接著解說。
“閣高三十九丈六尺，俗語云‘憫忠高閣，去天一握’，登上塔頂，便可飽覽燕京全景。”
徐澤平日用錢比較節儉，但進燕京後，但凡得閒，便領著史進、孫石、吳用到各寺廟“進香”，廢鈔不少。
今日，是最後一天，徐澤特意帶上了聞煥章，史進、孫石二人盲信徐澤，無有疑問，吳用、聞煥章兩個讀書人卻是心思多，一路都在猜測徐澤的用意。
徐澤問：“大和尚，我等近日先後觀禮大昊天寺、歸義寺、奉福寺，發現各寺佛法、服飾似乎略有不同？”
和尚本是梵音直譯，意為近誦、依學、大眾之師，原是佛教弟子對師父的尊稱，又用以指稱德高望重之僧人，或稱呼寺院住持方丈，後世這個詞的詞義範圍擴大，地位下降，此時卻是實打實的敬稱。
潛如答道：“徐檀越慧心，大昊天寺本是泰越長大公主私宅所建，近年雖對民開放，但只習華嚴宗佛法；圓福寺覺苑長老專攻密宗，聞名朝野；奉福寺流派最多，先後出了律宗澄淵法師和淨土宗純慧大師等大德，是以佛法寬泛；而若論唯識宗佛法，放眼天下，卻只有我大憫忠寺最為精純。”
吳用對佛法沒有多少研究，根本分不清這些那些的宗派，卻也知道宋朝境內的佛門乃是禪宗一家獨大，對於習慣大一統計程車子來說，遼國佛門這種宗派林立的局面簡直無法理解，精神信仰層面信仰的混亂，不會誘發俗世百姓生活的無序麼？
吳用忍不住問：“法師，我大宋境內佛門唯有禪宗一家獨大，為何遼地竟會有如此多的宗門雜處一城，朝廷不設僧官麼？”
“阿彌陀佛，大道三千，皆有佛緣。”
潛如雙手合十，寶相莊嚴。
“大遼當然也有僧官，五京各有僧錄司，燕京便有左、右街僧錄司，有都僧錄、僧正、僧判等職，州郡也有僧正、都綱、都維那，我寺七代主持無礙大師便任過僧正。”
“但北朝不比南朝，域內百族各有傳承，朝廷都採用南北面官因俗而治，我佛門雖分宗派，也是因俗而設，此為有教無類，便是南朝，名義上只有禪宗一脈，其下不也分溈仰、法眼、雲門、曹洞、臨濟等小宗麼？”
吳用沉吟片刻，想通了其中的關節，恭敬答道：“小生受教了！”
潛如的話也引起了徐澤的反思。
正如乞丐是城市的膿瘡，若要治理，卻不在乞丐本身。
宗教歸根結底是世俗社會的折射，只要不能解決“人民群眾日益增長的物質文化需要”，宗教就會大行其道。統治者若沒有資源和能力做到“兩個文明”一起抓，也起碼不能放棄“精神文明建設”，不然就得出亂子。
遼國人口不如大宋，國土卻要大很多，且國內民族複雜，西北的遊牧民、東北的漁獵部落，南方的農耕種族，無論生存狀態，還是文化傳統皆想去甚遠，極難尿到一個壺裡去。
偏偏統治種族契丹只佔人口少數，文化傳承也遠不如漢、奚、渤海等族，南邊還有個同等體量且始終不忘北伐的惡鄰，就是想靠犬儒思想愚民也不可得。
這種國度，很難做到大一統，管理難度極大，在國勢上升期，能不斷對外開拓，收取戰爭紅利，尚可掩蓋很多矛盾。
可只要一旦停止擴張，各種矛盾就會逐漸爆發，若無意外，這樣的國家，將會混亂和動盪常伴，只能是驟興驟亡，歷史上的匈奴、鮮卑、柔然、突厥等盛極一時的胡族政權無不如此，正所謂“胡虜無百年國運”。
遼國這個異類卻打破了這一“定律”，
