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。如來之手代表真如本體，無際無邊。最後壓於五行山中，即指“心肝脾肺腎”之肉身，陷於此中而不得出。……真正的頂門之開，功夫到時自開，即靠觀自在之力。
禪宗不是禪定，但禪宗不離禪定。古禪師明宗後數十年，脅不著席者所在多有。然又未必，臨濟初悟，即在禪堂睡覺，為師雪巖欽見曰：“道得即可，道不得即打下山去。”鐵牛有一偈：“鐵牛無力懶耕田，帶索和犁就雪眠。大地白銀都蓋覆，德山無處下金鞭。”古靈神贊有偈：“空門不肯出，投窗也大痴。百年鑽故紙，何日出頭時？”後有一禪師頌曰：“蠅愛尋光紙上鑽，不能透過幾多難。忽然撞著來時路，始信平生被眼瞞。”唉！閒話少說，我且問諸位：“無夢無想時，主人公何在？”（有答即在無夢無想者，有答是蒼蠅者，有答在老師嘴上。）都對都不對。吃賞棒，吃罰棒，自己領會去。他日我等皆死了，化作一堆灰，何處相見？上座參去！
（一點五十分上座。兩點三十分下座行香次，楊管老有偈曰：“金山一點大如拳，砥柱中流水在天，舟楫往來無去住，心空耳目自安然。”）
“驀回首，那人卻在燈火闌珊處。”座中已有人了得本分事了，努力呀！雖然大事原只如此，但得來亦須功夫。若大智慧人，無所謂定不定，亦不必言修與不修，生死之來，管它痛不痛，大不了就是如此。倘仍做不了主，則須花功夫修禪定。定有種種，有凡夫禪定，有小乘有餘依涅槃，有大乘無餘依涅槃。小乘涅槃守住空洞悠閒境上，最多不過八萬四千劫，必得出定。大乘涅槃則就是這個，更無餘說。昔有女子近於佛坐入定，文殊盡其神力不能出女子定，而罔明以初地菩薩，鳴指一下，女子即出定，何故？參！
（三點上座）
吾人坐時，初期身甚不適，腿痛，即為氣脈不通，此時須讓賓做主，自己不去理會，久而久之，氣脈打通，自然可定矣。凡稍能得定者，色身無有不隨之轉變者。
（四點一刻行香中──）
何謂定？下硬功夫，久坐必有禪（定），一切功德神通皆從定發。然神通即妄念所生。定久時並不妨礙辦事，永嘉雲：如“定水凝清，萬像斯鑑。”身體之變化，氣脈如何走，均可自知之，則八萬四千法門，自己亦可說之。定久，光明亦生，但“空是真空，有是妙有”。能生萬有現象，均有一段時間，欲把持之，且可稍留，欲丟棄之，即刻變去。亦是“即一切法，離一切相”。切須記之。
我此種打七法，乃參照元明以來之規則，唐代接引學人之經驗，及密教之方法密訣，為眾說之。僧家之打七，僅重形式，而實亡矣，倘不更改，一輩子也造就不出人來。然打七乃為新學新參者舉行，參加過一次，倘不見效，則毋須再參加打七，蓋因佛法無多子，說來說去就是這些。大眾。尤須注意者，此中經過情形不得為外人道，倘隨便洩露，則害死人，將來無法接引人矣。將來各人或有機會接引他人，乃至一個兩個，均為好事。然此事無定法，當觀機設教，應病與藥，有時在學人習氣痛下針砭，使其昏天黑地，然後突然一揭，頓脫窠臼，此誠運用之妙，在乎一心矣。
（四點三十分上座。五點下座行香。）
此次禪七頗有收穫，然我這裡也不講悟不悟，但各人譬如飲水，冷暖自知，我之宗旨以謙虛為尚。諸位在此明得這個，以後要好好做功夫，將北投居士林放在心頭，行亦禪，坐亦禪，在家人學佛，貴在隨時隨地有空閒即做功夫，蓋以俗務系身，只得如此耳。倘或煩惱妄想太重，無法遣除，則“我是誰”或一聲佛號，當作鐵掃帚，猛力一掃即可清明，此法有時亦有用也。至於將來亦不必過謙乃爾，學佛當然要接引人，遇有大根器者，則不妨應以何身而得度者，即現何身而為說法，諸君現時具有三十二應否？例如：彼系學經濟者，即
