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指家世出身，並不關涉到書；單這個字也不含嘲諷的意味。加上〃酸〃字成為連語，就不同了，好像一副可憐相活現在眼前似的。〃寒酸〃似乎原作〃酸寒〃。韓愈《薦士》詩，〃酸寒溧陽尉〃，指的是孟郊。後來說〃郊寒島瘦〃，孟郊和賈島都是失意的人，作的也是失意詩。〃寒〃和〃瘦〃映襯起來，夠可憐相的，但是韓愈說〃酸寒〃，似乎〃酸〃比〃寒〃重。可憐別人說〃酸寒〃，可憐自己也說〃酸寒〃，所以蘇軾有〃故人留飲慰酸寒〃的詩句。陸游有〃書生老瘦轉酸寒〃的詩句。〃老瘦〃固然可憐相，感激〃故人留飲〃也不免有點兒。范成大說〃酸〃是〃書生氣味〃，但是他要〃洗盡書生氣味酸〃，那大概是所謂〃大丈夫不受人憐〃罷？
為什麼〃酸〃是〃書生氣味〃呢？怎麼樣才是〃酸〃呢？話柄似乎還是在書上。我想這個〃酸〃原是指讀書的聲調說的。晉以來的清談很注重說話的聲調和讀書的聲調。說話注重音調和辭氣，以朗暢為好。讀書注重聲調，從《世說新語·文學》篇所記殷仲堪的話可見；他說，〃三日不讀《道德經》，便覺舌本閒強〃，說到舌頭，可見注重發音，注重發音也就是注重聲調。《任誕》篇又記王孝伯說：〃名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。〃這〃熟讀《離騷》〃該也是高聲朗誦，更可見當時風氣。《豪爽》篇記〃王司州（胡之）在謝公（安）坐，詠《離騷》、《九歌》'入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗'，語人云，'當爾時，覺一坐無人。'〃正是這種名士氣的好例。讀古人的書注重聲調，讀自己的詩自然更注重聲調。《文學》篇記著袁宏的故事：
袁虎（宏小名虎）少貧，嘗為人傭載運租。謝鎮西經船行，其夜清風朗月，聞江渚間估客船上有詠詩聲，甚有情致，所誦五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作詠史詩。因此相要，大相賞得。
從此袁宏名譽大盛，可見朗誦關係之大。此外《世說新語》裡記著〃吟嘯〃，〃嘯詠〃，〃諷詠〃，〃諷誦〃的還很多，大概也都是在朗誦古人的或自己的作品罷。
這裡最可注意的是所謂〃洛下書生詠〃或簡稱〃洛生詠〃。《晉書·謝安傳》說：
安本能為洛下書生詠。有鼻疾，故其音濁。名流愛其詠而弗能及，或手掩鼻以效之。
《世說新語·輕詆》篇卻記著：
人問顧長康〃何以不作洛生詠？〃答曰，〃何至作老婢聲！〃劉孝標註，〃洛下書生詠音重濁，故云'老嬋聲'。〃所謂〃重濁〃，似乎就是過分悲涼的意思。當時誦讀的聲調似乎以悲涼為主。王孝伯說〃熟讀《離騷》，便可稱名士〃，王胡之在謝安坐上詠的也是《離騷》、《九歌》，都是《楚辭》。當時誦讀《楚辭》，大概還知道用楚聲楚調，樂府曲調裡也正有楚調。而楚聲楚調向來是以悲涼為主的。當時的誦讀大概受到和尚的梵誦或梵唱的影響很大，梵誦或梵唱主要的是長吟，就是所謂〃詠〃。《楚辭》本多長句，楚聲楚調配合那長吟的梵調，相得益彰，更可以〃詠〃出悲涼的〃情致〃來。袁宏的詠史詩現存兩首，第一首開始就是〃周昌梗概臣〃一句，〃梗概〃就是〃慷慨〃，〃感慨〃；〃慷慨悲歌〃也是一種〃書生本色〃。沈約《宋書·謝靈運傳》論所舉的五言詩名句，鍾嶸《詩品·序》裡所舉的五言詩名句和名篇，差不多都是些〃慷慨悲歌〃。《晉書》裡還有一個故事。晉朝曹攄的《感舊》詩有〃富貴他人合，貧賤親戚離〃兩句。後來殷浩被廢為老百姓，送他的心愛的外甥回朝，朗誦這兩句，引起了身世之感，�
