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《大學裡就是雲裡霧裡地說知道什麼是根本就能達到有智慧的狀態。
那事物的根本又是什麼？
沒說了。
回憶起王守仁之前說的：什麼叫意誠、心正、身修，《大學裡都講得明明白白，或者說朱熹這個理學大宗師已經解釋得明明白白。
但要達到意誠境界的致知呢？達到這個境界的象徵就是知本，而方法途徑就是格物。
但關於怎麼格物呢？
沒任何解釋，就一句“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”
這觸及到了理學與心學的根本分歧：大家的共同目標仍然都是修身齊家治國平天下，大家都認可修身是根本。
但怎麼修身呢？
所以王守仁今天講的是“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。
上至天子，下至庶人，全都是以修身為本。
“遙想昔年鵝湖之會，所以共參大道，便因教人之法。朱子曰致知格物只是一事，當泛觀博覽而後歸之約。臣格竹七日夜，歷事二十載，始終困在此關。博覽群書，問道於先賢，終因教人之法重讀此句：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”
沒錯，大名鼎鼎的鵝湖之會，朱熹和陸九淵這兩個理學、心學巨頭的辯論，就是源於怎麼教人怎麼修身。或者說從儒家經典推倒回去，究竟該怎麼致知：獲得智慧。
因為儒家經典裡對於格物致知的解釋太簡單、太模糊了啊。
朱熹的解釋是：格物和致知就是一體的，所以多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。
王守仁卻沒提陸九淵怎麼說的，彷彿是要經過稽核的講章不能提及心學觀點。
而這時他又拿他自己舉例子，暗示著自己書看得也夠多了、經歷的事情和時間都夠長了，但還是不知道怎麼格物致知。
現在終於點題，旁聽的人倒是都好奇起來：難道他的觀點藏在這句話裡？
“人人皆以修身為本，若有教人之法，則人人可致知，知本，知所先後，近於道。天子可近道，庶人亦可近道。故聖人有教無類，若人人得以知至、意誠、心正、身修，則家家皆齊、舉國皆治、天下太平。既人人可近道，則教人之法亦當人人可學。致知雖難，當有直指方便之法。”
他還在勾人。
說他從這句話裡悟出來的就是為什麼人人都要以修身為本，聖人也提倡有教無類，這說明人人都是可以近道、人人都有可能做到修身齊家治國平天下的。
既然人人都有這種可能，那麼修身的源頭格物致知也應該有一個簡單易行的方法才對。
太難的方法，你怎麼可能做到讓人人都學會？像朱熹說的那樣泛觀博覽？伱出錢買書給庶人看而且還先教他識字？你出錢請他到處去遊歷？
朱厚熜暗呼厲害：他雖然沒有明說理學不行，但就是透過邏輯指出了理學的不行。
或者反過來說，理學已經佔據主流教化天下幾百年了，有沒有做到家家皆齊、舉國皆治、天下太平？
沒有啊。
所以說明沒有那個能力啊。
“大道至簡。”王守仁停頓了一下，營造了足夠的氣氛之後看著朱厚熜說道，“蓋因致知，所致者，良知也。良，於本末之間，於始終之間，於知之未至已至之間。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知所先後而近道，良亦近於至善。欲達大道，先致良知。”
“良知如何得致？不因知之未達至善而不行，不以行之有效而以為已致知。致良知之法，在於有知則行，行而後使知益良。此積跬步、積小流之法，知行合一，日進日新。日新者日進也，不日新者必日退，未有不進而不退
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