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算不了什麼。動物沒有對美好的慾望，也就沒有對自身欠缺的苦惱。人性的苦惱都來源於人身的在體性欠缺與對美好的慾望之間的差距，自由主義倫理承認這種人性的苦惱是恆在的。個體生命的在體性欠缺與生命理想的慾望之間的不平衡，任何政治制度皆無力解決。 在基斯洛夫斯基的不同作品中，有一個故事母題出現過至少三次：一個女孩子喜歡唱歌，唱歌是她的美好生命的慾望，可是她的心臟有欠缺，不能唱歌，否則會有生命危險。基斯洛夫斯基對平等、博愛等現代價值觀念的質疑，不是從政治原則的意義上說，這些價值觀念沒有意義，而是從個人的在體性欠缺的意義上看，是脆弱的。 保障個人生命的自由（包括對美好生活的想象慾望的自由），不允許一種歷史的、總體（民族、階級、集體）的價值目的扼殺個人生命理想的自由想象，是自由主義政治制度最低限度的正當性條件。個人自由不僅是政治理想，也是倫理理想——個人對美好生活的慾望自由，然而，由於個體生命的在體性欠缺，這種理想是難以實現的。自由主義倫理碰到了一個自相矛盾的困難：既然承認人身的在體性欠缺與對美好的慾望之間的不平衡是恆在的，個人生命理想的自由慾望是易碎的，又如何可能把維護個人生命理想的自由慾望作為政治制度最低限度的正當性條件。 當人們在政治制度層面肯定自由理想的同時，如何在倫理層面肯定自由理想？《藍》探討的正是自由倫理的欠缺。 《藍》是三部曲的第一部。基斯洛夫斯基說過，《藍、白、紅》的順序倒過來看也可以。我覺得，倒過來看，基斯洛夫斯基的敘事思想的邏輯更清晰。 《紅》的結局是：瓦倫婷出海旅行，儘管行前她留意聽過氣象預報——連日來將會晴空無雲，她還是遇上偶然的風暴。瓦倫婷與住在她對面而又不相識的法律系學生在倖存中相逢。《藍》的故事開頭是一個幸福家庭驅車遠足。朱麗葉，一個富有藝術氣質的女人，丈夫是作曲家，她們有一個女兒——這幸福家庭讓人聯想到瓦倫婷與那個法律系學生可設想的幸福結合。 （又是）一個偶然的車禍在寧靜秀麗的大自然陪襯下打碎了幸福。 朱麗葉在醫院裡醒來才知道丈夫和女兒都在車禍中喪生。活著還有意思嗎？朱麗葉吞了一大把什麼藥但沒有死成，醫院制度不允許死的自由慾望，只認可不自由的死。 朱麗葉如何活下去？ 像《永無休止》中的Zyro，朱麗葉落入生命的漂浮境地，不知道自己該置身何處。與Zyro不一樣的是，朱麗葉生活在自由民主的社會；而不是人民民主的社會。在這樣的社會里，政府、政黨或工會之類的國家和社會組織並不會來“希望” 朱麗葉如何重新開始生活，她有選擇自己生命理想的自由。 朱麗葉才三十出頭，青春還在自己身上，正是女人成熟到懂得何謂生命時刻的年齡，按哈耶克的消極自由來講，朱麗葉的美好生活想象是可望實現的：她丈夫的助手安東一直暗戀著自己，唯一偶然目睹車禍的小夥子也在追求她。 可是，朱麗葉感到自己身上的消極自由是不堪承負之輕。丈夫和女兒的死對她突然面臨的個人自由投下了無法擺脫的陰影。最低限度的自由只是想象中的尤物，在真空式的自由中，個體會失去生存的自重。 自己的過去使朱麗葉無法開始自己的新生活，她必須逃離自己的過去，這是獲得慾望自由的第一步。朱麗葉主動打電話叫來安東，可是，僅僅一次肉體之歡就讓朱麗葉感到過去的影子使自己無法享有Xing愛的感覺。朱麗葉逃離安東，搬到另一城市，讓自己淹沒在陌生的生活世界中。朱麗葉竭力要擺脫過去；就像要擺脫假屍的抽搐。她拒絕協助完成丈夫未完成的交響曲；避開一切熟識的人；好像誰知道她曾是某某人的妻子；就是對自己的生存約束。她丈夫太有名；是歐共體的作曲家。已逝的丈夫就像自己隱沒不去的身影，成了她的在世負擔，吞噬了她亙古無
