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中發現的*。這種矛盾的現象在中國古代與現代也是少有的。
日本人享受性，但又認為性是危險的，還表現在把性與死亡聯絡在一起，而女人仍舊是罪魁禍首。
大島渚的電影《愛的王國》是男人被女性狂熱吞噬的最現代的例子。一名歹徒和一個*之間的戀火越燒越旺，最後導致暴烈的死亡。性變成了兩個情人的密閉世界的全部內容。這個女人在一次性高潮的顫抖中，勒死了她的情人，然後將其生殖器割下，作為對他的最終的佔有。這是一部美麗而陰森的片子，它表達了在性問題上憂慮和*交織的矛盾心情，而這正是日本人心理的重要一面。
那麼在日本的文化中究竟提倡什麼樣的女人，什麼樣的美呢？日本傳統的審美意識常常體現為一種人為的、可以說無個性的美，女人要像玩偶一樣才是理想的。
這種活人玩偶的審美意識被川端康成的《沉睡的美女》推到登峰造極的地步。有一家價格昂貴、提供專門服務的妓院用安眠藥將年輕的姑娘麻醉後，把她們送去為老富翁充當無聲的沉睡的伴侶。“對於掏了那麼多錢的老傢伙們，睡在這樣一個姑娘身旁實在是進入了極樂世界。因為他們無權喚醒那位姑娘，也不用為他們的力不從心而面紅耳赤。此外，他們可以大膽地幻想，盡情地回憶以往的情人。
在人類的歷史上，在性的領域常常充滿著矛盾：一方面要求女人為男人恪守貞節，另一方面女人又要成為男人的玩物。在古代中國，貞節牌坊與繁榮昌盛的妓業並存，就是一個莫大的諷刺。而在日本，卻用沉睡的玩偶這一辦法把這矛盾調和了：她沉睡了，所以能讓人任意玩弄；也因為她沉睡而沒有知覺了，所以她是無辜的，並沒有失去貞節——二者並存，豈不美哉！
以上所述的這些文化現象，不僅長時期地存在於日本民間，而且來自官方的推動，在這方面日本和中國古代並無二致。從中國的宋代開始，官方大力推行程朱理學，把“定儒家於一尊”推廣到社會生活的方方面面；大力推行女子的“三從四德”，由官府出面褒獎那些為夫守節或相夫教子有功的婦女，而嚴懲那些“失節者”；用官府的力量取締“邪書淫說”，取締妓院，雖然這些做法一再失敗，甚至屢禁屢熾。
正文 中國歷史上的妓業
在中國，歷史記載，在春秋時代的公元645年，齊國宰相管仲正式設立國營妓院，這就是中國設公娼之始。wＷw。haoＳＨＵdＵ。Ｃom管仲是位大政治家、大改革家，他這樣做是有許多目的的。首先是為國家增加收入，同時，緩和了社會矛盾，即一方面不要使許多男子有無處發洩*的苦惱，另一方面又可以大量安置齊國在爭霸戰爭中所俘獲的女奴隸。
以後，隨著社會的發展變化，各種各樣的*都出現了。秦始皇統一中國後，大建宮室，大蓄美女，出現了許多宮妓，她們有些是樂妓，有些是舞伎，都以獻藝為主，“侍寢”為輔，而有些宮妓則主要是“獻身”。到了漢代，宮妓更盛，而且出自連年征戰的需要，又出現了營妓。與營妓相對應的是官妓的出現，軍官們有處可以發洩，文官們當然也要享受。與宮妓相對應而出現的是家妓，皇帝老子可以享受那麼多女人，官僚、地主、豪富們有的是權和錢，為什麼不能蓄妓。這些家妓，有些也是以歌舞為主，有些以“侍寢”為主，當然往往是“一身而二任”，分不清楚。
以後，隨著商品經濟的發展，市妓、私妓開始發達起來了，賣淫更加商業化了。這就是說，賣淫由“批發”轉為“零售”，平民百姓只要有點錢就能“享受”一下，於是賣淫業自然更加繁榮“娼”盛。同時，中國的封建社會到了宋代，國力轉衰，統治者往往也沒有更多的財力來蓄養大量*，於是官妓、家妓、營妓這些專供少數人使用的*就逐漸減少，以至消亡了。
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