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流連忘返，直到天都亮了。山公過來問道：“你覺得這二人怎麼樣？”妻子說：“你的才智情趣比他們差得太遠了，只能以你的見識氣度和他們交朋友。”山公說：“他們也總認為我的氣度勝過他們。”
有人據此推斷出阮籍等人是同性戀者，這實在是有點牽強，不過，阮籍在他的詩裡卻對同性戀者的情事加以吟詠、讚美：
昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。
悅懌若九春，磐折似秋霜。流發姿媚，言笑吐芬芳。
攜手等歡愛，宿昔同衣裳。願為雙鳥飛，比翼共翱翔。
丹青著明誓，永世不相忘。（《詠懷詩》）
這首詩中的安陵和龍陽，分別指的是戰國時候楚國君主與魏國君主的兩位男寵，一位是安陵君，另一位則是龍陽君。春秋戰國時代，封國國君的爵位有公、侯、伯、子、男。國君以下，就封為“君”，有封地采邑，位尊權重，比如戰國四公子，無一不是以君名行世。“君”爵的受封者都和封國國家有近親的關係，不然就是為國家立下不可磨滅的大功。彌子瑕得寵於衛靈公也不過官至大夫，安陵君卻因受寵而得到這個爵位。
安陵君能得到這個爵位也是絞盡了腦汁。根據《戰國策·楚策》記載，安陵君是楚共王的男寵，頗為得勢。但是有個叫江乙的人提醒他：“無咫尺之地，骨肉之親，處尊位，受厚祿，一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服，何以也？”安陵君忙問該怎麼辦，江乙為他籌劃道：“以財交者，財盡則交絕；以色交者，色衰而愛弛。……願君必請從死，以身為殉，如是必長得重於楚國。”
於是安陵君就一直在尋找這樣表白的機會，直到三年後，當安陵君和楚共王在雲夢打獵時，共王有感而發，說道：“今天打獵，真使我快樂，但在我死後，誰還和我一起享受這快樂呢？”安陵君聽了以後，立時流淚下跪，說道：“大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻。”也就是願意從死，不再樂生。楚共王聽了，自然大為感動，當即設壇封他為安陵君。
性的歷程 第二章：軍事帝國時代的性文化（秦漢魏晉南北朝） 思潮（1）
就固寵的手段相比較而言，龍陽君顯然更勝一籌，《戰國策·魏策》就記載了他的撒嬌之詞。在一次和君王一起釣魚的過程中，龍陽君感傷地說道：“始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得魚也。今以臣兇惡，而得為王拂枕蓆。今臣爵至人君，走人於庭，闢人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？”
龍陽君用魚來作比喻，害怕自己也和那些小魚一樣，最後被喜新厭舊的君王拋棄。魏王聽了，為了哄龍陽君，便下令全國：“有敢言美人者，族！”
不過伴君如伴虎，君臣之間的感情再怎麼真摯也是建立在不平等的基礎上，一不小心，便會自取其辱，人頭落地。
楚文王有位心愛的男寵申侯，楚文王因為寵愛他而深知其為人，在知道自己將不久於人世時，送給他玉璧，並傷感地說：“只有我知道你，你這個人啊，貪得無厭，予取予求，卻一定不考慮到別人的付出總是指望回報，我死了之後，你要趕快離開，不要去太小的國家（小國君主氣度太小），否則將難以容身。”可惜這個申侯不以為然，以後又做了鄭厲公的男寵，行為很不謹慎，結果果然被殺了。
男子去勢，女子幽閉
——宮刑的起源
*的概念，在原民的群婚時代是沒有市場的，只有在以夫權為主導的夫妻制建立之後，才有可能出現。
自古至今，刑與德被視為治國安邦的兩套良策，國家的發展，必然會對刑法進行完善。《尚書·舜典》載有：“象
