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一帶歸來，對那邊的情況比較瞭解，說要不是蘇頌蘇大人的治理有方，這幾年的饑饉，不知有多少浙人被餓死。這件事令蘇軾聽到後無比的敬仰，於是致簡家族世交的蘇頌問候一下。
這一年，那位著有《春渚紀聞》的何薳出生。
何薳，字子遠，一作子楚，浦城（今屬福建）人，自號韓青老農，其父去非，曾由於蘇軾的薦舉而得官。
為什麼要提這個人呢？
此人所著《春渚紀聞》雖只是記述仙道異事、民間奇聞，宣揚人生壽夭、官位爵祿乃前知前定的讖語、經文、夢境、道術，多屬荒誕無稽之談。但從中可以瞭解宋時士大夫的迷信觀念及民間習俗。
特別是卷六的《東坡事實》，所引詩、文，往往是蘇軾詩文集中所沒有的，多為後來的輯佚者所採納。
正是有了他的存在，蘇軾的那些不為人知的事蹟和詩詞才得以流傳下來。
宋時，關於玉石真假的話題就已存在。
在徐州府衙裡，有一位名叫賈佑的將軍自稱最懂玉石。
有一次，他告訴蘇軾，當今世上的真玉石少之又少。別看有的玉石用鋼鐵都刻不動，必須用金剛砂打磨才能成型，世人就以為這就是真玉了。其實不然，這還僅是一些上好的珉石，那些必須用定州磁的稜角也劃不動的，才是真玉。
蘇軾也被這一說法弄得模稜兩可，只得去問問專業的老玉工，老玉工對此也表示聞所未聞。
蘇軾的小舅子、王緘王秀才自蜀中來徐州，現在又將返回，“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”，蘇軾忍不住作了一首《臨江仙》相送：
忘卻成都來十載，因君未免思量。憑將清淚灑江陽。故山知好在，孤客自悲涼。
坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍，何處是吾鄉！
從王弗歸葬眉山至妻弟王緘到錢塘看望蘇軾，其間相隔正好“十載”，這“十載”蘇軾沒有一年不在想念王弗。
王緘的到來，一下子勾起了往日的回憶，日漸平復的感情創傷重又陷入了極度的痛楚之中。“憑將清淚灑江陽”，這句的意思是：今日送別，請你將我傷心之淚帶回家鄉，灑向江頭一吊。
王緘此來，與蘇軾盤桓數日，蘇軾得知“故山好在”，自感寬慰，但又覺得自己宦跡飄零，賦歸無日，成為天涯孤客。於是，不禁悲從中來。
蘇軾當時因為與變法派政見不合而被迫外任，內心本來就有一種壓抑、孤獨之感，眼下與鄉愁、旅思及喪妻之痛攪混在一起，“此身如傳舍，何處是吾鄉！”，其心情之壞，更是莫可名狀了。
送走了王秀才，王安國（字平甫）同志又去世了。
王安國工詩善文，詞尤博採眾長，工麗曲折，近似婉約派。詩工於用事，對偶親切。其天才逸發，器識磊落，文思敏捷，曾鞏謂其“於書無所不通，其明於是非得失之理為尤詳，其文閎富典重，其詩博而深”。
王安國不僅是一個政治人物，也是一代文豪，詩、詞、文三類作品眾多。他去世後，家人彙集其詩文編為文集竟達一百卷，曾鞏為其作了序。
安國不但文才出眾，而且長期盡心盡力侍奉母親，廣結善友，是個出名的賢士。
因是王安石胞弟，熙寧四年（1071）任滿回京，神宗召見，詢問外界對王安石變法的反映。王安國對王安石變法亦不甚理解，頗有微詞，直說道：“恨之人不明，聚斂太急耳”！(外面說他用人不當，斂財太急了)。
這與神宗的想法相悖，神宗不悅，未予重用，只授予崇文院校書，後改為著作佐郎秘閣校理，世稱王校理。
王安國在初與蘇軾交往時，還是對自己的才學極為自負的。
比如，他《甘露寺》詩中有兩句
