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池，池上架起短橋，橋上搭起明堂，分堂之北廈為軒窗曲檻，可以俯瞰池上。出堂往南，整出一條過廊，過廊兩旁各為一小池。三池的池水皆是引自汧水，池中都種上了蓮藕、養上了魚。池邊上則種有桃、李、杏、梨、棗、櫻桃、石榴、樗、槐、松、檜、柳等果木三十餘株，蘇軾甚至還用一斗酒與別人換得一叢牡丹栽在喜雨亭的北面。
遺憾的是，關中不生梅，這令一度喜梅的蘇軾極為不爽。
正好，子由公務之餘將哥哥園中的果木與景物分別作詩寄給了蘇軾。蘇軾正陶醉於自己親手設計的小園，心情舒暢地依次唱和了和詩，凡二十一首。可見兄弟倆的興致之高，一種初涉仕途的躊躇滿志躍然紙上矣。
三月初七，濰州北海（今濰坊市濰城區濰城西關）人吳奎（字長文）自翰林學士、權知開封府被升遷為右諫議大夫、樞密副使（國防部副部長）。
吳奎從此可以放下開封府的繁雜事務，在樞密院專門掌管軍事大權了。蘇軾知道吳奎早先被提拔到京師，不久必會有更重要的任命，現在果然得到了證實。於是，也做起了順水人情（上了一道賀啟）。
三月既望（十六日），下了兩場小雨，但老百姓覺得雨下的還不夠。
於是，就在派遣蘇軾等人到太白山祈雨的三天後，鳳翔府知府宋選親自出馬，興師動眾地前往鳳翔城中十餘丈高的真興寺閣祈雨。
在真興寺閣禱雨返城的路上，蘇軾忽見雲氣自山中來，如群馬奔突。他索性用手攓了一些雲放在籠中，回家後見雲仍然瀰漫於籠中，開啟籠蓋，將雲放出，還作詩《攓雲篇》。
這次宋知府的親自出馬，給力的大雨果然降臨了，大雨滂沱“三日乃止”。
為了拍上司的馬屁，蘇軾專門作《真興寺閣禱雨》記述了此事。而蘇軾在大堂背面新建的亭子也正好落成，於是就“亭以雨名，誌喜也”，把亭子取名“喜雨亭”，並作了一篇《喜雨亭記》。
在這篇記文中，蘇軾向山川之神求告道：
百姓賴以存活之物，不過是夏麥秋禾而已。如果一旬之內再不下雨，就將成為兇災之年，百姓將會饑荒啦，盜賊將會蜂起啦。據此特向神靈您求雨，靈驗的山川之神您可不該熟視無睹啊！等等。
當然，這在當時，禱雨絕不是可有可無的小打小鬧，而是一項隆重的政治活動。
關於中國人禱告的原理，林語堂先生早已將此解讀得極為透徹了——那就是不管你所禱告的是什麼神靈，亦或就是一段得道的樹樁，這些都不是懷疑禱告靈不靈的理由。禱告之結果永遠無法證明，因為根據佛理，若不靈驗，那都是禱告人不夠虔誠的罪過。所謂的“心誠則靈”，便是此理。禱告是人根深蒂固的天性，要的就是那種虔誠至極的態度，至於靈不靈驗什麼的，那倒都在其次。
關於太白山神，蘇軾記錄了一個段子：
說是嘉佑七年（1062），蘇軾在鳳翔府任職期間忽遇大旱，於是，詢問了當地父老境內可有靈驗的可禱告的神靈。父老們說，以前太白山神最靈，前幾年的太守曾奏請朝廷封山神為濟民侯，從此以後就不再靈驗了。
蘇軾在《唐會要》上查到，終於找到了太白山神不再靈應的原因，因為唐天寶年間（742-756），此處山神朝廷封的爵位就是靈應公。也就是說，幾百年了，山神的爵位沒有得到應有的重視與提升，反而還降了一級。
原來，自周武王推翻商紂王以後分封諸侯,一直沿用：公,侯,伯,子,男五種爵位進行分封,爵位高低自“公”至“男”依次遞減,侯低於公，所以惹得太白山神不高興了，也就不靈了！
於是，蘇軾連忙奏請朝廷將該山神重又分封為明應公，上天就連下三天大雨，當年莊稼獲得了大豐收。
蘇軾
