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大凡列國紛爭之際，弱小國之惟一辦法，是採用合力主義，合眾弱國以攻打強國，已經成了歷史上鐵則。而強國對付之惟一辦法，是破壞他的合力主義，設法解散弱國之聯盟，故六國聯盟成功，秦即遣張儀出來挑撥離間，吳蜀聯盟成功，曹操即設法使孫權敗盟。
弱國能否戰勝強國，以弱國之合力主義能否貫到徹底為斷。齊合八國之師以伐楚，晉合四國之師以伐楚，燕合五國之師以伐齊，是合力到底，故能成功。蘇秦合六國以抗秦，而六國自相衝突，故歸失敗；吳蜀聯盟，中經孫權敗盟，關羽被殺，後來雖重行聯合，而勢力大為衰減，故仍不能成功。
合力主義，不但施之外交，且應施之內政。齊桓之能夠稱霸，是由管仲作內政，寄軍令，內部力線是一致的；孔明治蜀，內部力線也是一致，故魏人畏之如虎。秦自商鞅而後，內部事事一致，六國既彼此相衝突，而各國內部復不講內政，故秦興而六國滅。管仲與寧鮑諸人，同心一德，合得到合力主義，故成功；蘇秦有一個好友張儀，反千方百計，驅之入秦，違反合力主義，故失敗。
主持國家大計，貴在把全國力線，根根都發展出來，集中於中央政府，用以對外，自然綽有餘裕，所以身負國家重責的人，必須有籠罩萬有的氣象。古人云：「萬方有罪，罪在聯躬。」即是此種氣象，秦囗曰：「如有一介臣，斷斷猗，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻如自其口出。」也是此種氣象。劉邦豁達大度，能把敵人方面的韓信、陳平、黥布、彭越等諸人收己用，智者盡其謀，勇者盡其力。項羽則局量狹小，不惟韓彭諸人容留不住，連一個忠心耿耿的范增也不能用。劉邦用眾人之力，項羽用一己之力，故漢興而楚滅。
武王曰：「紂有臣億萬，惟億萬心。」這是違反了合力主義。「予有臣三千，惟一心。」這是合乎合力主義，故武王興而殷紂滅。他如光武之推心置腹，諸葛孔明之集思廣益，都可謂之實行合力主義。
互競主義，力線是橫的，彼此相互衝突；互助主義，彼此雖不衝突，然力線仍是橫的，成立不起政府，不得不流而為無政府主義。若行合力主義，則力線是縱的，可以成立政府，而力線則根根直達中央，彼此不相衝突。講尼采的超人主義，其弊流於你死我活，講託爾斯泰的不抵抗主義，其弊流於你活我死，最好是行合力主義，你與我大家都活。
我國治國之術，有主張用仁義感化的，其說出於孟子一派的儒家，是建築在性善說上面，性善說是一偏之見，故純用仁義感化有流弊；有主張用法律制裁的，其說出於申韓一派的法家，是建築在性惡說上面，性惡說是一偏之見，故純用法律制裁，也有流弊。我們知道：心理依力學規律而變化，無所謂善，無所謂惡，這是把性善說和性惡說合而為一，施之治國，則一面用仁義感化，等於治水者之疏瀹，使之向下流去，一面用法律制裁，等於治水者之築堤，不使其橫流。治水者，既是疏瀹與築堤並行不悖，所以治國者仁義法律亦可並行不悖。水之變化，即是力之變化，用治水之法治民，斷不會錯。
世界之所以紛爭不已者，實由互相反對之兩說，同時並行之故，而此互相反對之兩說，大都一則建築在性善說上，一則建築在性惡說上。例如：個人主義經濟學之鼻祖是斯密士，他說：「人類皆有自私自利之心，利用這種自私自利之心，就可把人世利源儘量開發出來。」因主張營業自由。故知《原富》一書，是建築在性惡說上。社會主義經濟學之倡始者，是聖西門諸人，他們都說：「人性是善良的，上帝造人類，並莫有給人類罪惡痛苦，人類罪惡痛苦，都是惡社會製成的。」故知共產諸書，是建築在性善說上，性善說與性惡說既兩相衝突，故社會主義與個人主義就兩相衝突。民主主義的學說，發源於
