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天道，使象數學走向哲理化。其中，以陳摶、周敦頤、邵雍等人的易學為最有影響。宋易中的象數派又以提出各種圖式解釋《周易》原理為特點，故其易學又稱圖書學。圖書學於北宋十分流行，形成了有很大影響的圖書學派。理學的開創者周敦頤以及邵雍的易學與圖書學有淵源關係。
在宋代，陳摶、邵雍、司馬光（著有《溫公易說》，創四爻佔法《潛虛佔》）、周敦頤等是象數派的代表人物；而范仲淹、歐陽修、張載（《橫渠易說》）、王安石等則是義理派易學的代表人物。
王安石年輕時即以文學才華出名，與韓愈、柳宗元、蘇軾等人並稱“唐宋八大家”。當時的文壇領袖歐陽修讀過王安石的文章後，忍不住讚歎說：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。”對王安石評價極高。
這裡特別要提到的是，在宋神宗之前，眾所公認的奸臣只有宋真宗一朝的丁謂；而宋神宗後，蔡確、章惇、呂惠卿、蔡京、蔡卞無不被視為北宋奸臣。可這些北宋奸臣卻都是直接或者間接靠王安石舉薦起家。之所以如此，變法是相當重要的契機。而王安石不善於識人和用人由此也可見一斑了。他識人眼光不準，用人度量不夠，不切實際的新法（國家壟斷與民爭利）從一開始就走進了怪圈。
這種結果的出現，與王安石在易學的研究過程中，義理之學與象數學的脫節不無干系。
回頭想想，現在的易學研究也大多集中在理論方面，用理論解釋理論，理論與實踐脫節嚴重，不停的有人興高采烈般的孤獨求敗，令人非常痛心！
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儒門易家簡史（6）
逝者如斯夫！時間、精力就這樣白白的浪費了。
宋以後是易學發展的斷代。因為它違背了《周易》的精神，落於技術失於教化。
後來，明代大儒來知德一語振聾發聵：“易道已亡，二千年已長夜。”
清代以降
清嘉慶年間的端木國瑚，是一位國師級的人物，著有《周易指》。端木國瑚在當時的至高威望並非體現於其易學著述，而是他具有皇家堪輿師的特殊身份（道光年間官至內閣中書，專為朝廷相吉地）。清代幾位皇帝的陵址都是由端木國瑚來選定的。這個身份說明了他不同尋常的風水水準；在當時，若將他定位於是尋尖問鼎之流，應該是毫無疑問的。相傳，這位端木國瑚恰恰也是一位有背景有來歷之人——他是子貢的後代。
清代的江永（字慎修）的《河洛精蘊》，以及胡煦的《周易函書》，至今仍有很高的學術價值。
揚州學派易學方面兩個重要代表人物：焦循《易圖略》（今人張延生推崇此書）、《易話》、《周易補疏》、《易廣記》、《易義解詁》。；
民初，尚秉和著《周易尚氏學》、《周易古筮考通解》等，蔣介石、馮玉祥請之而不出。學易，要遵從近代易學大家尚秉和先生“未學易，先學筮”的訓導而致力於易學卜筮的
探索與研究。
……
書為天下英雄膽。古人的經典是對人性的思考。因此左宗棠說：“讀破萬卷，神交古人。”
易學流派簡述（1）
流派敘述
“聖人設卦觀象”，《易經》中不涉及干支、五行，只言陰陽。它不代表整個易學，只是構成易學的主體部分之一。不能說一提易學，就認為只是《周易》（或《易經》），要糾正這個觀點。
帛書易（用馬不用象）是先天易，站在天上說，井然有序，井井有條。現在的易是後天易，錯綜複雜，永珍紛紜。
易學分為義理、象數兩大類。義理就是大義
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