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們說...”（3:2）明確表明這場戰爭是在神的命令下展開的，以色列人是在執行神的旨意，這賦予了戰爭神聖的合法性。其次是完全毀滅，“我們將這些都毀滅了，像從前待希實本王西宏一樣...”（3:6），這種徹底的毀滅體現了神對罪惡的審判，也顯示出以色列人在神的指引下的堅決行動。最後是實物見證，“他的床是鐵的...”（3:11），鐵床作為這場戰爭勝利的實物證據，進一步強化了整個敘事的真實性與神聖性。這種結構與古代近東的戰報格式有相似之處，比如摩押石碑，它也是透過記錄戰爭的起因、過程與結果來彰顯統治者的功績。但聖經中的敘事將勝利的榮耀完全歸因於耶和華，而非君王，正如詩篇20:7中所說“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名”，強調了神在戰爭中的主導作用。
（二）巨人族譜的救贖史意義
“利乏音人”（????????）在聖經中具有獨特的地位。他們既是古代的巨人族，如創世記14:5中記載“又在基列亞巴與利乏音人交戰，亞巴是亞衲族的始祖。”同時，利乏音人也象徵著陰間勢力，詩篇88:10中提到“你豈要行奇事給死人看嗎？難道陰魂還能起來稱讚你嗎？” 聖經作者透過對巴珊王噩鐵床的描述，以實物證明了應許之地的原住民具有超自然的威脅，正如民數記13:33中所說“我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人，他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。” 然而，以色列人在神的帶領下戰勝了這些巨人，這表明耶和華勝過一切混沌勢力，詩篇74:13 - 14中“你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。你曾砸碎鱷魚的頭，把它給曠野的禽獸為食物。” 這場勝利並非普通的戰爭勝利，而是神對以色列人的神聖替代，彰顯了神對以色列人的特殊眷顧與救贖計劃。
（三）實物存在的爭議性
從現代考古學的角度來看，在安曼（古拉巴）至今並未發現巴珊王噩鐵床的遺蹟。然而，公元前13世紀的赫梯文獻中卻記載了鐵製王座的存在，例如在哈圖沙遺址中，雖然沒有直接發現鐵床，但鐵製器具的出土證明了當時鐵器在王室器具中的使用。聖經文字中強調“現今在...”（?????? ????），這一表述可能有多重含義。一方面，在作者所處的時代，也許當時的聽眾確實可以親眼驗證鐵床的存在，比如在主前7世紀約西亞改革時期，人們可能還能在亞捫人的拉巴看到這張鐵床，這使得敘事更加真實可信。另一方面，作者使用已知的地標來增強敘事的可信度，就像撒母耳記上5:1 - 5中記載非利士人送回約櫃的細節，透過詳細描述約櫃的去向和相關事件，讓讀者能夠更直觀地感受到事件的真實性。此外，“鐵床”也可能是一種隱喻手法，象徵著噩王政權被永久禁錮，正如詩篇149:8中所說“用鏈子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣”，鐵床代表著噩王曾經的統治被徹底推翻，永遠無法恢復。
三、權威構建的多維路徑
（一）歷史可信度的建立
聖經作者透過一系列具體的元素來構建“可驗證性”。在申命記3:11中，對鐵床的描述包含了具體資料（尺寸）、材質（鐵）以及現存位置（拉巴）。這種手法在聖經的其他部分也有體現，例如列王紀下20:20中提到“希西家其餘的事和他的勇力，他怎樣挖池、挖溝、引水入城，都寫在猶大列王記上。” 以斯拉記6:3 - 5中對居魯士詔書的檔案引用，“波斯王居魯士元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘，用三層大石頭、一層新木頭，經費要出於王庫。” 新約路加福音1:1 - 4中作者也表明“提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說
