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朵，認真聆聽。
但對漢室這個政體來說，執行異子之科的決心，是超乎想像的。
連諸侯王，也要分家。
推恩令的本質，其實就是商君異子之科的另外一種詮釋。
既將異子之科法律用到諸侯王、列侯身上，強迫他們代代分家，使得他們無法形成一個有效的能夠聚斂財富和資源的勢力。
西漢天子的威權，也是來源於此。
因為，在這個制度下，已經不可能形成一個可以與君王掰手腕，並制衡君王的力量。
張越卻是繼續道：「然則，百年以降，人口增殖，天下戶口猛增，但其田地卻未跟上人口的增殖，故百姓餘子漸多，而其父母卻未能有足夠多的財產，分與諸子謀生……」
「於是，地方贅婿、遊俠、商賈漸增，為患地方，禍及國家！」
法家和儒家的官員們，聞言紛紛神色嚴肅。
在儒法合流的今天，對於贅婿、商賈、遊俠的憎恨，儒法是感同身受的。
消滅這些群體，就是儒法的共同主張。
但，現實是根本無法消滅，甚至無法抑制。
民不畏死奈何以死懼之？
百姓的餘子們，除了去當贅婿，去經商，去做遊俠，就只剩下賣身為奴的這一條路了。
漢代士大夫們，可沒有後世的腐儒那麼不要臉，可以厚著臉皮對人民說：你為什麼不乖乖在家餓死，非要出來給老爺我添亂呢？
當前的儒家，哪怕是今文學派之中，也有相當多數量的經世派。
主流還是希望可以締造一個太平之世，過上理想之中的大同生活。
「臣以為，與其讓百姓餘子，流連地方，為贅婿、商賈、遊俠，不如陛下降大恩，予其新生！」張越面朝天子，頓首拜道：「而今東南水患嚴重，郡國荒地沼澤不知凡幾，若陛下嘉恩黎庶，招納百姓餘子，以其為軍，仿照隧營之制，於青州、徐州、揚州廣建隧營，招以餘子，興建水利，開荒拓墾，上引商君之『墾草法』，嘉以高皇帝授田之令，命隧營之士，修水利，墾荒田，然後以其新墾之田，授其為業！」
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