第二十三章 移風易俗點滴起 (第1/2頁)
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加上新上山的15戶59人，同舟社如今已有187人（原有129，減去楊大力、孫有德，增加被挾持上山的康善才家西席陳淳），人數增加後，管理模式和每日任務分派都作了相應的調整，同舟社最初那套簡易體制已漸漸不能適應新的發展需要，但由於窪西的42家新漁戶在完成身份鑑別後，將相繼上山，暫時還不宜做大的變動。
新入社社員完成輪訓後，徐澤立即安排張大嫂和黃小芸抽調人手，組建被服坊。
沒上山前，眾人以往長期處於飢寒交迫的生存狀態，衣不遮體的現象非常普遍，夏日天熱，尚能將就，如今已進入八月（農曆），天氣逐漸轉涼，再湊合著穿就難受了。
必須改變以前全家共幾件衣服，誰出門就給誰穿的窘狀，以提升山上眾人的獲得感。
更重要的，是透過嚴整而規範的服裝，進一步增加眾人對梁山的歸屬感，還可以適當消耗部分社員積累的工分，進一步刺激眾人的工作激情。
徐澤的要求有三：
一是在儘量不改變朝廷服飾制度的前提下，設計符合梁山特色的“工裝”體系，要既區分男女老幼，也考慮不同“工種”的工作需要，做到各有特色。
保丁隊是梁山的核心戰力，服飾必須最帥氣，由徐澤親自設計。
二是在綜合測量眾人體型資料後，定下每類服裝五個標準尺寸。
目的是為了標準化生產，眾人各幹一攤，專注一塊，效率可以大大提升。
這既是一種生產進步，也是一種生產能力不足的無奈。
如今梁山人少，精於女紅的婦女更少，若還靠一家一戶自己製衣的傳統做法，既不符合徐澤主張的規範化要求，效率也太低，還有一些無婦女戶更是不得不考慮。
當然，愛美之心人皆有之，統一樣式和尺寸的服裝肯定有些不甚適體。若想衣服更加合身適體，也可以私人定製，只要多交相應的工分便可。
三是利用裁剪工裝的剩餘面料，參照徐澤提供的簡易圖紙，研製此時不曾出現的秋衣褲和新式內衣。
張大嫂看到圖紙後，立即對這個提議產生了濃厚興趣，倒是還未出閣的小芸小娘子看到圖紙後鬧了個大紅臉。
大宋設有議禮局，專管天子到臣僚乃至士庶所有階層的輿服之事，對不同身份者的服飾顏色、面料和制式的都做了比較詳細的規範。
若不想被一直糾結左衽右衽的同胞們當做蠻夷抵制，就不要在著裝上過於離經叛道。
但徐澤又偏偏不是一個安於落後傳統的人，外衣形制不能輕易改，那就在別人看不到的內衣上作突破，相信只要用過這些經歷了時代檢驗的服飾，一般人都不會再拒絕。
這些嘗試只是打打擦邊球，若大宋官民對此牴觸不大，徐澤還計劃以後將設計定型、技術成熟的秋衣、內衣等服飾推出，作為梁山物質文化輸出的一個拳頭產品，打入東京市場，當然這是後話了。
此時棉花早已傳入中原，便是壽張縣也有人種植，但受限於去籽、彈花、紡線到織布的全套技術都不成熟，導致加工困難，成本很高。
東京就有名為“吉貝”的棉布售賣，但價格高的離譜，比一般絲綢面料都貴。
徐澤前世倒是在民俗村裡見過棉紡工具和操作，除了織布機相對麻煩外，其餘的去籽攪車、彈棉椎弓和腳踏紡紗車都相當簡單，基本沒有技術難度。
而說到種植，以梁義長兄梁忠為首的幾名農夫，一上山就四處“吃土”，咂巴完泥土後，還信誓旦旦的說“此處宜種xx，彼處應栽xx”。
有經驗的農夫能憑著土地的色澤和口感（和後世科學種植測ph值一個原理）衡量土地的好壞，和望雲知識天氣一樣，都是高階老農必備常識，不算驚世駭俗，
