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從內部環境看，局勢總體穩定，農業生產逐漸恢復，經濟趨向繁榮。可以說在秦檜兩次為相的十九年中，有五年是處在戰亂時期，有十四年是處在和平時期。戰亂時期不說，就說這和平時期，秦檜在剷除異己、禁止野史、粉飾太平、提攜子孫上很有一番作為，換句話說是&ldo;碩果纍纍&rdo;，但在恢復生產、發展經濟、富國強兵上沒見到有什麼作為，業績平平。那有人要問了，你說秦檜沒有作為，那為什麼大宋會有&ldo;局勢總體穩定，農業生產逐漸恢復，經濟趨向繁榮&rdo;的復興之象啊？推動大宋復興不是秦檜，也不是高宗，而是人民，是飽受戰亂之痛的人民。他們渴望穩定，渴望生產，渴望繁榮，在他們的辛勤努力下，大宋才有了復興之象。這就好比一個彈簧，當我們用外力將它壓縮到最小程度，一旦我們把外力撤回，不用去拉彈簧，它自己就會反彈回原來的狀態。物理學，叫這是慣性，也可以說它是一種本能的反應。沒有永遠的衰敗，也沒有永遠的繁榮，只有這兩個對立統一的概念交替存在，才符合唯物主義思想。所以，我們在探討大宋從衰敗走向復興時，高宗和秦檜起的不是主導作用，而是輔助作用，真正的主導者是大宋的人民。
秦檜死了，很多受他排擠，被他貶逐的人迅速強勢反彈，憋在肚裡的火終於可以肆意燃燒了，壓在心底的怨氣終於可以自由發洩了。
秦檜是奸細，秦檜是賣國賊，秦檜是奸臣……一時間，罵聲四起，萬箭齊發，把秦檜批得一無是處。
然而，此時的秦檜只是一抔土下無知無覺的屍骸而已，他真正留給人們的只是一個由&ldo;秦檜&rdo;兩個字組成的符號而已，然而就是這個符號，在漫漫歷史長河中，默默地承受了一代又一代人的口誅筆伐，直到今天，還未停息。
歷史，只不過是人們情緒化的產物，站在不同的角度，看到不同的歷史。任何人和事被貼上歷史的標籤，就意味著他永遠失去了真相。
秦檜死了，作為高宗的心腹、擋箭牌、替罪羊、柺杖的他，高宗該給他怎麼樣一個評價呢？讓我們看看高宗的表現：
第一，在紹興二十六年（1156年）三月，針對一些主戰派提出廢棄議和，懲治秦檜的言論，高宗及時給予了回應，他說：&ldo;議和的事情是出自朕的心願和志向，作為臣子的秦檜，只能支援朕的主張，怎能因為他死了，就背棄與金簽訂的盟約呢？近一段時間以來，有無知之人，用虛假的造謠生事，挑撥鼓動，迷惑民眾，甚至有人膽敢假託朕的旨意大肆召用舊臣，違抗朕的命令，妄加議論議和的事情，朕感到很震驚。今後如果再有這類事情發生的話，一定要嚴加懲處。&rdo;高宗說這些話，看似在肯定秦檜，實際上他是在肯定議和，他擔心的不是秦檜受到攻訐，而是怕議和被廢，惹惱金人，自己過不上太平日子。說到底，高宗還是為了自身利益，而非力保秦檜。
第二，在秦檜死後，高宗重新起用了被秦檜貶逐的異己分子，胡銓、張浚、李光、万俟卨等人又被授予官職，特別是万俟卨還當上了宰相，這可是秦檜做鬼都沒有想到的。高宗這麼做，大有撥亂反正的意味，但讓人費解的是，既有今日，何必當初？當年秦檜打擊報復這些人的時候，高宗又在哪裡呢？現有現交，這是高宗用人慣用伎倆。
第三，在秦檜活著的時候，臺諫一直由他掌控。秦檜死後，高宗立即下詔說：&ldo;臺諫是國家的法紀監督部門，一直以來，沒有任用合適的人才，臺諫官們與大臣結黨營私，幫助大臣實現自己的喜怒哀樂，特別是沒有盡到輿論監督的職責。朕今天親自任用正直之人，來革除舊的弊端。&rdo;很明顯，高宗這段話是針對秦檜說的，他在批駁臺諫的同時，來表達對秦檜的不滿。高宗此舉讓人
