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置，因為生產力不高，他們需要大量的時間去採集食物。而到了青銅時代和鐵器時代，隨著生產力的提高，我們先不去考慮一些特殊情況，比如戰爭或者突然發現某種令生產力或者是特殊的商品比如：黃金礦藏等。這裡大多數人會處在80％或者更少一些的位置。依此類推，到了資訊社會的今天，人們所做的所有活動中獲取食物所佔有的時間和精力可能不到10％。你可能會說原始社會衡量實用主義的尺度不能用在今天，是這樣的，但我們可以看到以原始社會的尺度來衡量現代人的活動，我們會發現我們幾乎是100％的理想主義者，因為所做的事情在他們看來一點都不實用。比如衡量現代人的實用主義的標誌之一的房子，在原始人看來毫無意義。所以不論是實用主義還是理想主義都是相對的。
站在不同的角度，比如一個有100萬人民幣家產的平民和一個只有10萬人民幣家產的平民的實用主義尺度是不一樣的，一個站在領導崗位的官員和一個處在社會地層的平民的實用主義尺度也不一樣。同理，理想主義的尺度也不一樣，一個處在社會地層的平民想當官，一個只有10萬的平民想擁有100萬，在他們自己的階層看來都屬於理想主義。同理，一個在現代社會思考哲學與科學的科學家和哲學家與一個在遠古思考神的巫師沒有什麼兩樣，只是在尺度上不一樣。如果說實用主義是為維持生存或者說使生活更美好的話，那麼理想主義呢？同樣如此，理想主義更變本加厲，以至於在實用主義者看來根本不可能成功或者說毫無意義。我們用經濟學的一段話來解釋吧，在成本越低的情況下獲取越高的利潤風險越大。一個只有10萬的平民想擁有100萬，如果他想擁有1000萬呢？風險會更高，失敗的可能越大。從這個意義來看，實用主義者不但是維持生存或者說使生活更美好，而且他們會使風險控制在大眾可以接受的範圍內，而理想主義者往往是些冒險者。冒險有沒有好處？有當然有，一個只有10萬的平民擁有了1000萬你說有好處沒有。從哲學史與科學史的角度來看這個問題，我們來看下面的一段話。
神權社會理論的建立者大多數理想主義者，佛教的創始人西達多在前566年生於釋迦族．是釋迦族酋長國首領淨飯王的兒子。29歲那年出家修行，冥思苦想，終於徹悟，創立了佛教的基本教義。基督教同樣如此，理論建立者是誰至今沒有定論，*教創始人同樣如此，儒教的建立者孔子也不是什麼實用主義者，但是自建立者之後全部變為實用主義，人們信仰這些宗教不是為了別的，而是為了維持生存或者說使生活更美好，因為平民相信神可以決定他們的幸福，如果違背了神就會招到報應，由於社會有普遍的信仰，違背神學會導致極為嚴重的後果，這同樣是很現實的。而在統治階層，為了維護自己的利益不惜以極端的手段壓制其他的思想，這同樣是實用主義的體現，在這種情況下，只有一些冒險者才會有所突破，換句話說，只有理想主義者才能有所突破。神權社會如此，其他的社會呢？
我在古希臘羅馬世界的哲學與科學一文中是這樣寫的：“羅馬人所有的東西都可以用一個詞描述：實用主義。他們接受了希臘的思想文化是因為他們沒有。羅馬人講究實際，對數學和幾何學這些看起來沒有一點用處的東西不感興趣。科學史上這一黃金時代就此結束。”羅馬的平民勢力強大，所以實用主義表現明顯，這也是羅馬能存在很長時間的一個原因。皇權時代的中國同樣如此，由於科舉制度的建立，平民大量被提升成為政府官員，社會哲學日趨平民化，實用化，以至於影響到科學的發展。這一點與古羅馬很類似，這兩個時代實用主義濃厚，農業、手工業、商業發達，但科學發展緩慢，雖然比神權社會要進步很多，但我們也觀察到社會過於實用主義對科學發展的危害。文藝復興以來，古希臘文化被喚醒，古希
