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入實！你的進步叫做不可思議。所以，解決生死就在你一念之間，看你用困難的方式解決，還是用簡單的方式解決。反正，你認為它真實的，它就變成真實的。事情就是這樣。你願意執著它真實的，那你就果然落入因緣所生法。因緣帶給我們的衝擊，看你站在什麼角度。你執著它是真實的，它果然變成真實的，它就是真真實實的生死業力。
唸佛可不可以往生？這個題目很多人在討論。其實這個是因人而異。你要執著這個生死，對你來說你根本沒辦法往生的。你執著生死是真的，你就很難往生了。不是阿彌陀佛不救你，關鍵是你把它當真，你這個業就沒辦法帶，關鍵在這裡。你沒有辦法帶業往生。
所以，往生其實是雙方的準備。阿彌陀佛創造一個感應的因緣出來，但是我們自己怎麼樣把過去的業做一個收尾，這不是靠拜懺的。諸位！你無量劫來所累積的業力，你老人家就花個幾年時間，要處理你無量的過去，你完全靠事修，你怎麼弄得過它？你想想看，你怎麼弄得過它？我們扣掉吃飯、睡覺，你無量劫來的業力，你今生就把它解決掉，那因果怎麼算？但是，你要有理觀的智慧就不一樣了。你把事情拉到一念心性，那所有的業都可以帶。
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理觀的好處好就好在哪裡呢？我不跟你談因緣，談因緣我是吃虧了，但是我們承認有因緣的存在。知道嗎？安住一念心性，但是我們不否定因緣。我們從一念心性的角度來看，叫做如夢如幻。我沒有說它沒有，我只是說它無自性。如夢如幻就是說，你可以改變它，但是你不能否定它的存在。這個就是會權入實，就是你站在真實的角度來看一切法，這個是成佛的捷徑。
本經講的就是這些。為什麼佛陀敢講出一句話“皆已成佛道”？佛陀站在真如的角度來看，儘管你這個人一天到晚在因緣裡面混，你遲早會覺悟的，你遲早會回家的。你一旦回家，這個事情就好處理了。這個就是會權歸實的道理。
子三、頌勸信 分二
佛陀講完權法實法，再會權入實以後，佛陀勸我們對前面的妙法要深信不疑。這個地方有兩個重點。
醜一、舉果勸信
第一個，舉果勸信。佛陀把他果地的功德秀出來，跟大家做個保證。
若人信歸佛 如來不欺誑
亦無貪嫉意 斷諸法中惡
故佛於十方 而獨無所畏
我以相嚴身 光明照世間
無量眾所尊 為說實相印
當然，把因緣所生法拉到一念心性來處理，這種思想真的很難接受，我們一般人不容易瞭解。佛陀要證明這個法是可行的，佛陀用兩個角度：
第一個，有他內在的功德，內功德清淨故。他說，“若人信歸佛”，假設你對佛陀有信心，你就應該知道，佛陀有一個很重要的功德：“如來不欺誑”。佛陀要麼不講話，一旦講，一定真實語。第一，沒有欺誑；第二，他沒有貪嫉意，佛陀沒有嫉妒。好像說我不想讓你知道那麼多，怕你比我好。不可能！佛陀沒有這種嫉妒的意思。“斷諸法中惡”，佛陀內心所有的欺誑、嫉妒的心，一切的惡法都斷乾淨了，所以佛陀說法的時候能夠無所畏懼，因為佛陀沒有缺點、沒有過失。佛陀講這個的時候就是“如是”，就是一念心性眾生本具。佛陀講這句話的時候他無所畏懼，因為他心裡面沒有過失。
第二個，從外在的莊嚴功德來說。前面是從他內心的清淨，第二個從外德的莊嚴。“我以相嚴身”，我修了這麼久的三十二相八十種好，而且放大光明照世間。作為無量眾生所尊敬的佛陀，我用我的尊貴的果報來講實相印，講到一念心性眾生本具。
我以我內在的清淨、外在的功德來保證，這個事情是實相印。
從果地功德，意思就是，佛陀以過來
