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是日本人也，生來就和他們的運命及境遇迥異的東洋人也。戀愛的至情不必說了，凡對於異性的性慾的感覺，悉視為最大的罪惡，我輩即奉戴此法制者也。承受&l;勝不過啼哭的小孩和裡長&r;的教訓的人類也，知道&l;說話則唇寒&r;的國民也。使威耳哈倫感奮的那滴著鮮血的肥羊肉與勞醇的蒲桃酒與強壯的婦女之繪畫，都於我有什麼用呢?嗚呼，我愛浮世繪。苦海十年，為親賣身的遊女的繪姿使我泣。憑倚竹窗，茫然看著流水的藝妓的姿態使我喜。賣宵夜面的紙燈，寂寞的停留著的河邊的夜景使我醉，雨夜啼月的杜鵑，陣雨中散落的秋天樹葉，落花飄風的鐘聲，途中日暮的山路的雪，凡是無常，無告，無望的，使人無端嗟嘆此世只是一夢的，這樣的一切東西，於我都是可親，於我都是可懷。&rdo;他的話或者也有過於消極悲觀的地方，但是在本篇的末尾這樣說，覺得很有道理的：
&ldo;日本之都市外觀和社會的風俗人情，或者不遠將全都改變了吧。可傷痛的，將美國化了，可鄙夷的，將德國化了吧。但是日本的氣候與天象與草木，和為黑潮的水流所浸的火山質的島嶼存在的時候，初夏晚秋的夕陽亦將永遠如猩猩緋的深紅，中秋月夜的山水將永遠如藍靛的青，落在茶花與紅梅上的春雪也將永遠如友禪印花綢的絢爛。如不把婦女的頭髮用了烙鐵燙得更加捲縮了，恐怕也將永遠誇稱水梳頭髮之美吧。然則浮世繪者，將永遠對於生在這太平洋上島嶼的日本人，在感情方面傳達親密的私語。浮世繪的生命，實與日本的風土，永劫存在，蓋無可疑。而其傑出的製品，今乃悉不在日本了。豈不悲哉!&rdo;
這是著者論《浮世繪》的幾節話，但是這裡我引用了來，卻也覺得是恰好。我那時喜歡這&ldo;東洋&rdo;的環境，所以愉快的過了留學時期，不過這夢幻的環境卻也到時候打破了，那便在我關閉了&ldo;日本研究&rdo;的小店的門，正式發表在《日本管窺之四》裡邊，已經是在蘆溝橋的前夕了，關於日本的衣食住的結論，我還是沒有什麼修正，但是日本人是宗教的國民，感情超過理性，不大好對付，這是我從前看錯了的。[11]
周作人是愛日本的，他差不多一開始就認同了那裡的某些文化氛圍。不像其兄那樣，有一種文化對比下的民族自尊感。這並不是說周作人一開始便喪失了民族心，不是這樣，他腦子裡滿載的並不是排滿興漢之類的東西。他似乎是帶著一種求知自娛的心情，徜徉於異國文化之中的。初到日本，一切均覺新鮮，他很快就適應了那裡的一切，和魯迅一起，過著一種完全是日本式的生活。日本的好處，在於使人看到了人的天然的一面。例如，女子的赤足，走起路來健美的神態，就比纏足的中國女人瀟灑、自然，有種美感蘊於其中。再如吃食方面，日本偏於冷食，比中國人的熱食要難以下嚥。但多用冷食，在周作人看來，也多有益處，至少可使人養成耐苦的精神。中國的文明，恰如熟透了的食品，已難見新鮮之感了。而日本人多食冷食，此性情在許多人看來，與其鮮活的個性亦有關係。總之日本的生活方式，是藝術化與天然化的，有許多中原文明沒有的東西。虛心的周作人，一開始就浸於其中，不懷有偏見，這是他天然的習性使然。
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