八十二章 三界五行皆為道，九九歸一定乾坤 (第1/4頁)

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《道德經》

第八十一章主要有帛書本和通行本兩個版本。具體如下：

帛書本：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己愈有。既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害。人之道，為而弗爭。

通行本：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

以下是部分註解：

河上公：善者以道修身，不彩文也。不善者，舌致患也。知道之士，守一元也。多見聞者，失要真也。聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧也。

王弼：實在質也。本在樸也。極在一也。無私自由，唯善是與，任物而已。

這是《道德經》的最後一章，也是老子對整部書的最後總結，也是老子在這部書最後的託付和期待。

看第一句吧：

（信言不美，美言不信。）

啥意思呢？就是說，你要是相信我我說的，也有可能我說的不太好，達不到你的滿意。有可能我說的好，你也許不信，也許你對我說的不感興趣。

第二句：

（ 知者不博，博者不知。）

那和通行版本的（善者不辯，辯者不善）有什麼區別呢？

知者不博，博者不知：重點探討的是知識認知層面的問題。老子認為真正有智慧的人，對事物的理解深刻且透徹，並非追求知識的廣博繁雜；而那些只注重知識廣度、追求博學的人，往往難以深入探究事物本質，缺乏對知識深度的把握。

- 善者不辯，辯者不善：主要側重於道德和行為層面。意思是真正善良、有德行的人，會用實際行動展現善良，而非透過言語爭辯來證明；那些熱衷於爭辯的人，可能內心缺乏真正的善良，更多是為了個人私利或滿足自我表達欲，並非出於善良的本意。

善者不辯，辯者不善：倡導人們以平和、寬容的心態對待他人和世事，不要執著於言語上的勝負，而要以善良的行為和內心的修養去影響他人，體現出一種以和為貴、注重內在品德修養的道德思維。

知者不博，博者不知：在學習、研究等知識探索領域具有指導意義，提醒人們在知識學習中要專注、深入，避免淺嘗輒止，要在某個專業領域深耕細作，才能成為真正的智者。

善者不辯，辯者不善：更多地在人際交往、社會生活等方面發揮作用，告誡人們在與人相處時，不要過於爭強好勝、巧言善辯，而要以善良和包容的態度對待他人，用實際行動傳遞善意，營造和諧的人際關係。

對辯證思維的倡導：“信言不美，美言不信”等內容，隱喻了事物的表象和本質往往存在差異，提醒人們不要被華麗的外表或言辭所迷惑，要透過現象看本質，學會辨別真假、美醜、善惡，體現出一種辯證的思維方式。

對無私奉獻的推崇：“聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，隱喻了無私奉獻、幫助他人的行為，最終會讓自己收穫更多，強調了一種超越個人私利的價值觀，鼓勵人們不自私、不貪婪，多為他人和社會做貢獻。

對自然與社會理想狀態的思考：“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭”，以自然的法則“利而不害”隱喻一種和諧、有利萬物生長的理想自然狀態，以“聖人之道，為而不爭”隱喻社會中統治者或有道德的人應遵循的行為準則，倡導一種不與民爭利、順應自然、無為而治的社會治理理念，希望社會能夠迴歸到一種和平、有序、互助的狀態。

第三句：

帛書版本（ 善者不多，多者不善。 ）

通行版